清朝時期，西藏向北京表示臣服，多數時間和多數問題上停留于名義。表面上，駐藏大臣被放在重要位置。實際上，西藏統治者以特有的圓滑和耐性，通過架空駐藏大臣保持實質上的獨立。 從國力上，清朝不是不能完全征服和控制西藏，而是沒有必要。清朝設置駐藏大臣的目的，更多是維持統治西藏的象徵，而不是進行具體的統治。那並非是一個在控制和反控制鬥爭中誰勝誰敗的結果，可能正是當時雙方共同追求、雙方滿意、因而也是最為自然與合理的結果。 這可以被視為一種政治關係，卻難以完全用當代的主權或宗主權概念進行解釋。西方觀念中的「大」是由「小」構成，「大」是一種清晰的事實，必須由準確界定的細節進行說明和確立，就像主權必須...
在中共統治多年的西藏「落後、野蠻、不文明」論洗腦了不少西藏年輕人，認為西藏民族和文化不適應現代化。但是，流亡藏人在國外成功地繼承和發揚、傳播西藏傳統文化的今天，這只是天大的謊言。現代化和西藏民族、文化並不衝突，藏人流亡社區與西藏文化在世界各地傳播以及佛教與科學對話等等證明了這一事實。但是，前提條件是什麼樣的「現代化」？是符合人類普世價值的現代化，還是共產黨的「畸形的現代化」——違背人類普世價值的現代化？可以肯定地說：與人類普世價值相矛盾的現代化與西藏文化傳統和價值觀念有衝突，因而不會為西藏民族所接受。 我想，由於張博樹先生多年在中國大陸瞭解西藏歷史事實、接觸藏人歷史觀的機會有限，特別有關...
如果說前幾年有人提出「共藏問題」，那麼，張博樹先生今年2月出版的《中國民主轉型中的西藏問題》公開提出並支持這一立場，而且，努力去「證明」西藏問題是「共藏問題」。筆者認為這一觀點缺乏立論基礎，是站不住腳的。中國需要民主轉型，而且一定會實現轉型。但是，民主轉型的前提是尊重事實、尊重歷史、尊重其他種族、平等、公平等。如果解決西藏問題真的在中國民主轉型中有舉足輕重的作用，那麼，首先是尊重西藏歷史、尊重西藏人民共同的記憶，而非設法改變。否則，轉型了的中國對於西藏來說仍然是一種威脅，而且，在「民主」面具的保護下會發生更嚴重的災難。 中國知識份子對西藏問題的關注是一件值得肯定的事情，從早先王力雄先生的...
難以忘懷的，總是夏魯寺壁畫。許多年前，當我抵達夏魯寺時，太陽還沒有完全升起，香燈師睡意朦朧地點燃了幾盞油燈，引我看回廓外壁。我一時驚呆了：如此敘事，如此精湛，如此絢爛的藝術，完全超越了我的世界。多想拍下來啊！可當時我剛從珠穆朗瑪下來，相機裡的膠捲已用光了。 後來，我常跟朋友們感歎夏魯寺壁畫之美，但是，無憑的記憶，總是顯得模糊和難以捕捉。最近，我在互聯網上偶然發現了夏魯寺壁畫圖片，還帶著文字說明，欣喜之情難以表述，就立刻讀了起來。 原來，這是《西藏佛教繪畫史》插圖，對圖伯特諸多寺院的壁畫藝術風格，都進行了介紹和歸納。再看作者，也不算陌生，雖然從沒見過面，但知道他在西藏生活多年，因為畫...
中國政府又有新的「治藏策」了。六月二十日，法制網的「高層動態」發佈了一條新聞：西藏自治區黨委書記陳全國一天前主持召開「民族通婚家庭座談會」。報導說，這位現任駐藏大臣在會上強調，「民族通婚是西藏開展反對分裂鬥爭的堅強保障，西藏各方面要創新思路和形式，積極鼓勵民族通婚，要根據國家相關政策規定，緊密結合西藏實際，制訂出臺各民族通婚的優惠政策。」朝廷欽差大員召開這麼一個怪異的會議，把異族通婚提高到那樣一個嚴肅的政治高度，確實耐人尋味。 中共治藏步入無計可施的末路 中共治藏半個多世紀，藏區局勢越來越緊張，一百三十多藏人的自焚抗議，讓所有關於「和諧社會」和「中國夢」的說辭都顯得虛偽。陳全國接替強硬...
購買並閱讀《殺佛 十世班禪大師蒙難真相》這本書，並不是因為我是個非常關注西藏獨立運動與維權人士（只是有在關注的普通程度），而是誠品下架此書引起的波瀾，才讓我知道這本書的存在，畢竟我很少在書店裡走到宗教那一區。（建議書店可以開一區人權或獨立自由類的） 過去我對於所謂活佛或是藏傳佛教的概念，多是來自於小說還有一些不斷重播的香港電影（不知為何每播必看阿）。像是《鬼吹燈》之四崑崙神宮裡頭提及藏區的環境風光與習俗還有流傳於當地的唱誦詩篇，以及林正英所主演的靈界風雲（香港名為太陽之子）與密宗威龍...等。這些第一手認識深深影響著我對藏傳佛教的感受，神秘、轉世、正義、最接近佛的民族之一。 可我從...
中國大陸法師聖觀法師于2014年5月17日中午十一點，在中國湖北武漢香格里拉酒店會議室，給信眾講經時，突然被當地警方帶走，至今下落不明，「失蹤」整整兩個月！ 以下，把聖觀法師此次劫難簡稱「517事件」。 連日來，聯同兩岸三地等菩薩，繼續致電我恩師聖觀法師517事件的經辦單位，武漢市江岸區公安局02785395500 ，武漢市臺北派出所02785391050 ，武漢江岸區看守所02782326644，情況不明，仍然互相推諉。 我們所能知道的「詳情」是：在2014年5月17日，和聖觀法師一同被帶走的信眾共有7人，5月18日、6月16日、6月17日、6月18日、6月25日，分...
吊詭的是，這一套帝國霸權的闡釋，不僅與針對西方帝國殖民主義的批判話語平行進行，而且在「崛起」、「復興」過程中，中國一方面欲消除西方和台港對中國「新殖民主義」、「新興帝國」的懷疑，另一方面卻對自身的帝國語言毫無掩飾——朝貢冊封本身就是一種帝國意識形態：自認為世界中心，把遠方異域想像為自己控制的潛在領土，無邊無界的「天下」觀與「日不落國」意象，都是殖民主義的世界模式。把貿易表述成「朝貢」，把外交表述成「冊封」，在古代這是自戀自大，在當代就屬精神不太正常啊。以朝貢冊封體系來推論周邊國家「臣屬」中國，進而「證明」中國對周邊國家擁有主權，誇大「宗番」關係的實質，這種理論和論證方法本身就自證了帝國主義性質...
吊詭的反帝反殖民 「九州之外，謂之番國」、「崖山之後無中國，明亡之後無華夏」、「驅逐韃虜，恢復中華」這些名句，反映了華夏中國人（漢人）關於中國的概念、民族身份認同、民族感情，以及亡國之痛和復國之志。 而曾被華夏民族視為「番國」、「蠻戎狄夷」的中原周邊的民族：圖伯特人（藏）、東突厥斯坦人（「新疆」穆斯林）、蒙古人（「內蒙」）等，都是有千年文明，建立過富強帝國的民族，組成了世界歷史的一部分，也都有關於他們自己的歷史觀、國家概念、民族身份認同和民族感情，也不接受被附庸，不接受被外族剝奪主權，不接受被殖民。 但是，自古中國自認為是天下中心，強勢之時以納貢、冊封等方式要求周邊國家承認中...
香港向中國人顯示，既然港人能做到，中國內地也應該能做到。自由社會和民主制度就在眼前，不是不能做，而是你想不想做；然而專制集團不會允許民主的示範作用危及他們賴以生存的體制。 最近兩年，我在藏區接觸過一些漢藏幹部和普通老百姓，很多人都在問同一個問題：既然達賴喇嘛和西藏流亡政府一再聲明堅持中間道路方針，放棄獨立訴求，只尋求在中國憲法和民族區域自治法規定之下的民族自治，而境內藏人盼望達賴喇嘛回歸，甚至到了有一百三十多人自焚的地步，中國政府為什麼不僅拒絕和達賴喇嘛對話，而且擺出那麼傲慢惡劣的態度來誣陷污蔑達賴喇嘛，把話說得那麼難聽，把事情做得那麼絕，一副再也不回頭的派頭，這到底是為什麼？ 最...