中國官方媒體報道，西藏再有二十五名新轉世活佛到拉薩參加第二期西藏自治區「新轉世活佛培訓班」。培訓為期十一天，內容包括佛教義理教育、民族宗教政策法規宣講、形勢和時政教育等，培訓形式結合課堂學習、座談交流、參觀考察。 聖經中說，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝；習近平偏偏說：共產黨員歸共產黨管，藏傳佛教以及其他所有宗教也都歸共產黨管。習近平對西藏尤其是藏傳佛教的控制，到了嚴絲合縫的地步。二零一四年，西藏自治區宗教工作領導小組制訂計劃，打算在未來十年內培養一百名“愛國愛教”的藏傳佛教各教派活佛、高僧大德，創立一支「政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾」的藏傳佛教高層代表人士隊伍，促進藏傳佛教與社...
談起西藏佛教人士，人們眼前很自然的浮現出西藏絳紅色的僧眾。從西藏本土到喜馬拉雅南麓、印度平原、亞洲各國以及歐美和大洋洲，都能找到絳紅色的他們慈悲弘法的足跡，遍灑佛法甘露。無論在哪裡，他們是西藏佛教的一個標誌、西藏文化的符號。最近幾年，在歐美也有不少佛教中心的俄巴眾逐漸壯大，在很多社會媒體上曝光率較高。但是，由於很多人對西藏佛教俄巴眾比較陌生，所以，出現一些誤解和不符合事實的解說。這說明對西藏文化整體認識不夠，以及向外界介紹西藏文化方面的小失誤，因此，也產生了對西藏佛教文化的認識的缺陷。通過本文，筆者嘗試向讀者介紹西藏佛教傳承中不同與僧眾的俄巴眾。 在西藏文化中對佛教傳承的主要群體分為：絳...
好不容易找到L。前次打到雅江，說L去了西藏，王笑說L拿不到簽證，難道要從西藏把喇嘛們偷運到印度不成？結果這次說他在理塘，並告訴我他新的手機號碼。這L也夠神秘的。給L打電話。他很高興，但一聽說要請他為活佛這個案子幫忙，並且提供洛讓鄧珠的親屬，他就有點遲疑了。但他還是答應去找找看。 2002年12月22日 給L打電話。L找到洛讓鄧珠的親屬。 2002年12月23日 給L打電話。L也害怕。轉告我不要讓別人知道他在幫助做這件事。 給塔貝打電話，讓塔貝找洛讓鄧珠的孃孃。找到。但被拒絕。 2002年12月24日 給塔貝打電話。塔貝說洛讓鄧珠的孃孃表示不肯簽字。他勸說了兩個小時，還...
早期的那爛陀，只是個村落，因為有主要商路經過這裡進入摩竭陀首都王舍城，相對繁榮一些。另外，佛的重要弟子舍利弗出生和寂滅於此，因此，阿育王時期，在這裡建立了宏偉的舍利弗塔。後來，Suvishnu又在這裡建立了一百零八座寺院，與此同時，龍樹菩薩和他的弟子在此講學。這是圖伯特喇嘛Taranatha，在17世紀的記錄。這一資訊來自英文維琪百科。 總而言之，那爛陀逐漸成了古代印度佛教的最高學府和學術中心。所授課程包括因明、聲明、醫學、天文曆算、工巧學、農學等。因為集寺院和學院於一體，人們既稱那爛陀寺也稱那爛陀大學。 當時，包括中國、日本、韓國、越南、蒙古等國的僧人，都迢遙跋涉，前往那爛陀求學...
藏族這個古老的民族在異國他鄉，從世襲政教合一的政治制度走上現代直選民主，其中，沒有刀光劍影的血腥暴力、沒有勾心鬥角的陰謀，更沒有內外政治勢力的壓迫，完全是和平的，主動的和逐漸地完成的。對此， 美國上議院的三五六號決議裡，稱讚流亡藏人直接選舉最高行政長官噶倫赤巴的選舉過程是自由、平等、 公正，是符合國際標準。還有，歐洲議會於二零一二年六月十四日通過的決議中高度讚揚了達賴喇嘛主動把政權移交給民選的領導人的舉動。更值得注意的是，這個全民信教的古老民族在異國他鄉實現了政治體制改革過程的意義，遠遠超過改革本身。 民主轉型與社會運動徵文 二零零一年，十八歲以上流亡在外的西藏人生平頭一次投票選出了自...
2002年12月13日 •建議書 上午，王力雄將關於阿安紮西、洛讓鄧珠死刑案上訴審理的建議書列印了三份，要寄給全國人民代表大會、最高人民法院和四川省高級人民法院，並在每一份末尾簽上了自己的名字。 (圖:《仁波切之殤——祭被囚十三載，身亡中國監獄的丹增德勒仁波切》一書，由雪域出版社於2015年9月26日在西藏國際研討會發佈。尊者達賴喇嘛為丹增德勒仁波切著轉世祈願文並賜序。唯色提供） 王力雄讓我去寄信。我多少有些心安。這麽多天，我像一個袖手旁觀的人眼看著王放下正在構思的寫作，把時間和精力都用在蒙冤的兩個藏人身上。寫文章。寫信。寫建議書。徵集簽名。打電話。找媒體。約見可以一起想方...
1959年導致達賴喇嘛流亡的拉薩事件後，上萬名中共人員組成的工作隊奔赴西藏各地，推行所稱的“民主改革”，第一件事就是“劃分階級”。上層社會劃為剝削階級，比例事先定好為百分之五，其餘是勞動階級，根據窮富分幾等，越窮地位越高——把過去評價社會地位的標準完全顛倒。 在這個過程中，中共人員恨鐵不成鋼地發現西藏百姓“階級覺悟”太低。一些人明明是當雇工，卻寧願說自己是雇主的親戚而不滿工作隊想把他們定為地位最高的“牧工”。 傳統西藏的階級分化達到相當程度，總體上卻不存在階級鬥爭，是西藏社會的奇特之處。西藏的歷史記載通篇只有上層社會的傾軋，以及與其它民族的鬥爭，基本沒有下層人民的暴動或起義。藏人普...
5、網名叫“雪域灰土”的藏人寫道：堯西達孜“自一九五九年以來從未進行過維護。6600多萬元經濟效益裡中共竟沒有花一元人民幣用作維修費。”“由於莊園主題建築的多處倒塌，從二00五年就沒有人住。”“整個莊園的建築已經到了即將完全倒塌的現狀。外側的主體牆面已有多處倒塌，常年遺留下來的房頂漏雨導致內部大面積木材腐爛、牆面損壞和牆體倒塌。”“名義上已定為市級文物保護單位，但實際上從一九五九年以來的政治立場一樣，凡是與達賴喇嘛有關的為政治問題，在西藏自治區沒有任何單位或個人敢於提出進行維修和保護，但是今後可能被某個與中共統戰部有關係的漢人開發使用。” (圖: 文革時，堯西達孜主樓的經堂等房間的壁畫被...
——為唯色編著《仁波切之殤——祭被囚十三載，身亡中國監獄的丹增德勒仁波切》推薦序 二零一五年七月十二日，丹增德勒仁波切瘐死川東獄中，遺體發黑，遭強行火化，骨灰為親友護送返鄉途中，竟為四川省公安持槍搶奪，言奉中央命令，倒入大渡河。 丹增德勒是誰？ 丹增德勒仁波切，本名阿安紮西，一九五零年九月生，西藏康區即四川省甘孜藏族自治州理塘縣高城鎮德吉村人，七歲在理塘寺（長青春科爾寺）出家，一九八二年偷渡印度達蘭薩拉在哲蚌寺學習佛法，為第十四世達賴喇嘛丹增嘉措認證為崇新寺（烏托寺）阿登彭措活佛轉世。一九八七年返回理塘傳法，此後便展開一連串離苦救難、移風易俗、渡化眾生的社會活動，包括：創...
1990年，我第一次去西藏遊歷，受到的震撼足以鬆解和動搖某些被建構的認知，影響了我後來的經歷，直至今天的寫作。但事實上，在無數關於光芒、曠闊、斑斕，關於信仰、沉思、欲望，關於坦誠、虛偽、利用，關於傲慢、矯情、歸真……的各種迷思，數度的返回、數度的危機和慰藉……所交織的關於西藏的記憶中，還伴隨著一種不易覺察的、難以撼動的——麻木。 比如，當我來到西藏林周縣熱振寺，那裡人山人海，帳篷佈滿了草原，藏人來自四面八方，慶賀熱振寺得以重建，朝拜為新寺行開光大典的熱振仁波切……我踏著熱振寺的廢墟走來踱去，殘垣斷壁猶如巨大的骸骨，我觀賞它如同觀賞風景的一隅。我觀看那些圍繞骸骨轉圈的老人，他們都是倖存者，...