發佈於:2016-03-28
中共民宗委主任朱維群連續三年在“兩會”期間插手干涉達賴喇嘛轉世，批評其違法、忘本、背叛等，印度大寶寺堪仁波切、臺灣學者蘇嘉宏和西藏人民議會議員格桑堅參就此接受本台專訪提出了反駁。
根據中共官方媒體《中國西藏網》報導，中國全國政協民族和宗教委員會主任朱維群從2014年到2016年連續三年在全國“兩會”期間點出達賴喇嘛的名字，就轉世及漢藏談判等方面，在2016年批評達賴喇嘛“違法、忘本”；在2015年批評達賴喇嘛“雙重背叛”；在2014年批評達賴喇嘛“堵死接談管道”。
朱維群在本月4號指出，中方承認達賴喇嘛的活佛身份，因為他是當時中央政府承認的，如果沒有這一條，他什麼都不是。他說，“達賴私自指定了一些活佛，其行為不僅‘完全違反法律’和歷史定制，還有忘本之嫌。”
朱維群在2015年3月11號說，“十四世達賴高調宣稱不再轉世、停止達賴喇嘛世系是“一種雙重背叛”：政治上背叛祖國，宗教上背叛達賴喇嘛世系。”
朱維群在2014年3月3號說，“達賴與‘流亡政府’頭目聯起手來把中央的接觸商談的管道徹底堵死了，這也是這些年接觸商談無法進行下去的根本原因。”
《中國西藏網》總結指出，朱維群這三年在全國政協會議期間連批十四世達賴，究其原因，是因為十四達賴仍堅持分裂祖國的錯誤立場，仍未放棄從事和支持“藏獨”活動。
針對朱維群的上述言論，印度喜馬歇爾邦斯碧提（Spiti）大寶寺的堪仁波切和特到印度達蘭薩拉觀察流亡藏人選舉的臺灣輔英科技大學教授蘇嘉宏，以及西藏人民議會議員格桑堅參接受本台專訪一致提出了反駁。
大寶寺堪仁波切說：“對於達賴喇嘛尊者的轉世來說，第一世到第四世跟中國完全沒有設麼關係，就是西藏本身的高僧大德認定出來的，後來從第五世、第六世就開始有外在的一些影響，這些影響並不是說，那些中國的皇帝就有這個權利去認定活佛的轉世。那時候西藏有一點不穩定的情況，有些仁波切和活佛的侍者或者弟子為保護自己的權力，就去找中國的皇帝或其他一些有勢力的人，所以從歷史的角度去分析的話，中共就根本沒有權利去認定達賴喇嘛尊者的轉世。從另外一個角度去看，中國政府是一個無神論的政府，它去認定仁波切的轉世或者達賴喇嘛尊者的轉世是一種笑話。如同達賴喇嘛尊者講的那樣，‘中國政府想要找第十五世達賴喇嘛的話，你們先去找毛澤東和鄧小平的轉世，然後在來找第十四達賴喇嘛的轉世’。所以從這個角度去看，真的是一種笑話，我是這麼認為的。”
臺灣學者、輔英科技大學教授蘇嘉宏說：“我想中國大陸任何一個官員一貫性所作的表示是具有他們政治意義的一種說法，這是他們的立場。但是從海外的佛教世界，不只是藏人的或者是藏傳佛教的，它有它的教義，有它的規距，跟標榜無神論的政治價值的中國大陸是有巨大的落差。我們從大的環境和背景來講，這是一個信仰者跟無神論之間的距離，所以它有立場上的問題，這是第一個；第二個，轉世必定是在高僧圓寂之後，才有轉世的問題，所以到目前為止，包括我個人在比較近距離的觀察接觸，尊者達賴喇嘛已是八十歲高齡，以這樣的一個高夀的老人來看，我認為他的身體有兩個字可以形容，就是‘硬朗’，恐怕考慮這個問題還真的是太早；第三個，真正發生轉世這件事情的時候，宗教上有宗教要遵循的一個儀軌，因為達賴喇嘛的地位是非常尊貴，而且非常重要的，中國大陸官員不能脫離宗教上面的規矩，按照自己的這種政治上面和法律上面的一廂情願去做這個事情，到最後就會遺留，變成一個叫做‘漢喇嘛’、一個‘藏喇嘛’，使得漢藏的民族團結變成好像埋了一顆炸彈在那邊，其實這是漢藏雙方必定要共同面對的巨大損失，而且這損失是中國崛起的過程中，它一定要處理好內部的漢藏關係，這麼重要的議題，如果用這樣的一種方式強硬地去進行到底的話，我認為會是非常遺憾的事情。”
西藏問題專家、西藏人民議會資深議員格桑堅參說：“朱維群雖然已被推舉到政協裡充當所謂政協的民宗委主任，但是他在每次的政協會議都會出來針對尊者達賴喇嘛充當炮手。我認為，不管中共方面承不承認達賴喇嘛的頭銜，達賴喇嘛的這一頭銜已經產生了好幾百年，中國政府在大陸執政才六十多年，在中國政府以前，達賴喇嘛的這一制度一直延續存在，因此中國想把達賴喇嘛轉世靈童的尋訪，包括對達賴喇嘛的現行政策，他們都想用政治化的形式來操控。我們現在越來越清楚地看到，其實這樣的目的，他們根本達不到。他（朱維群）的這些講話完全是一種無稽之談。從這些裡面，我們可以看出，對於轉世的這一程式，他們是根本不知道，僅僅只是從政治的考慮方面，他發表一些看法而已。”（特約記者：丹珍 責編:吳晶）