RFA評論 | 唯色：《殺劫》2023年最新修訂版與前兩版有何不同？(四)

比較《殺劫》2023年最新修訂版與之前兩版（2006年初版、2016年紀念版），就我父親在西藏文革期間拍攝的照片所做的說明，我打算選擇其中補充與更改較多的圖文，編輯成多篇帖子發表於自由亞洲特約評論專欄，爲的是讓更多的讀者瞭解並不久遠卻彷彿淡忘的歷史。請勿認爲我一直在喋喋不休發生在西藏的文化大革命，一直在類似碎碎念地提及“殺劫”（藏語“革命”的諧音）和“人類殺劫”（藏語“文化大革命”的諧音）造成的毀滅，這實際上是因爲基本上，幾乎，只有我一個人的聲音，在用中文講述西藏曆史上從未有過的“人類殺劫”的慘烈故事。

《殺劫》2023年最新修訂版43頁(唯色提供)

7、43頁

公元一四○九年，藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴在對大昭寺大規模修整之後，以稀 世之寶供養釋迦牟尼十二歲等身佛像(藏人尊稱“覺仁波切”。“覺”的意思是至尊，“仁波切”的意思是珍寶，也用以指代轉世高僧)，並獻上純金製作的五佛冠。同時，爲紀念佛陀以神變之法大敗六種外道的功德，宗喀巴遍召各寺院、各教派的僧衆，於藏曆正月期間在大昭寺舉行祝福祈願的大法會“默朗欽莫”， 前後持續十五天。

因來參加法會的僧俗衆多，故將其法座移到大昭寺西南角的廣場繼續傳法，從此 歷代達賴喇嘛和甘丹赤巴(甘丹寺法臺)都在此處傳授佛法而稱之爲“松卻繞瓦”，意爲“傳法之地”。而法會也遂成慣例得以沿襲，五世達賴喇嘛以後延至二十一天。屆時拉薩三大寺——哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺以及其他寺院的數萬僧人云集於大昭寺，舉行修法、辯經、驅魔、酥油花燈會、迎請未來強巴佛等活動。在“松卻繞瓦”的辯經場面甚爲壯觀，最優秀者可以獲得格魯派最高學位——“拉然巴格西”。這一年一度的盛大法會通常由達賴喇嘛親自主持。

文革以前的“松卻繞瓦”是拉薩除了寺院和布達拉宮之外唯一一塊鋪了石頭的場 地，專門供法會上無數僧侶就座。但在文革期間，這裏是揪鬥“牛鬼蛇神”的批鬥場，改名爲“立新廣場”。以後除了在此召開羣衆大會，還是露天電影院、文藝團體表演翻譯成藏語的樣板戲《紅燈記》和現代革命舞劇《紅色娘子軍》的劇場。
文革結束後，“松卻繞瓦”雖然不再用來從事政治集會，但它的宗教作用也沒有 完全復甦。一九八六年二月，被禁二十年的祈願大法會重新恢復，卻遠不如傳統 上的規模，三年後，由於一九八九年在法會期間發生當局宣稱的“騷亂”再度被 取消，至今不再舉行。“松卻繞瓦”日漸被雲集的商販擁擠得只餘小片空地。這 些商販有的來自山南農村，帶着自己編織的氆氌毛毯出售給當地人和遊客；也有 不少漢人和回族商販在此擺攤，以賣旅遊工藝品爲主。在“松卻繞瓦”左邊不遠 處，是八角街派出所。(注：於二○一三年夏天竣工的“拉薩老城區保護工程”， 將之前佈滿帕廓街的兩千六百多個攤位全部遷出。其中多數是藏人攤販。“松卻 繞瓦”被豎牆封閉而不得進入，是駐大昭寺工作組的休息地和停車場。八角街派 出所升級爲“八廓古城公安局”。以大昭寺及環繞大昭寺的帕廓爲主的老城被命 名爲“八廓古城”，成了專爲遊客打造的旅遊景點和主題公園，其本身的宗教性 遭到削弱)。
這張照片是“破四舊”運動中的第一次“革命行動”——一九六六年八月二十四日，砸大昭寺的部分紅衛兵在講經場“松卻繞瓦”的合影。

曾經聚集數萬絳紅喇嘛的講經場面目全非。過去供奉達賴喇嘛和高僧大德之法座 的高臺上，此刻卻被毛澤東畫像和一面上書“宣戰書”的大牌子取而代之。一幅 “徹底砸爛舊世界!我們要做新世界的主人!”的標語被高高舉起，比紅牆金頂的大昭寺更爲醒目。除了一羣看熱鬧的小孩子和七八個頭上繫着頭帕擠坐在一起 的女人(她們是帕廓街上的居民)，在林立的紅旗和紅纓槍之間，一個個東張西望、稚氣十足的年輕人幾乎都是拉薩中學的學生。當然，其中還有率領和指揮學生們砸寺院的老師們，比如前排左邊第一人。（文章只代表特約評論員個人的立場和觀點）