RFA評論 | 唯色：當我們談論天花時我們在談論什麼（三十三）

去雍和宮"考察"石碑《御製喇嘛說》，正值下雨。(唯色拍攝)

15、作爲祭壇的雍和宮及黃寺（上） 得知新冠疫情在中國多個地方復燃，"疫情形勢非常嚴峻"，正值我特意坐地鐵去雍和宮"考察"那塊刻着《御製喇嘛說》的石碑，是2021年七月的一天，下着小雨。記得多年前第二次去雍和宮，我既懷着虔誠朝拜的心態，但也感受到了一種牽引之力，爲此在日記裏寫下這樣的文字： ……我把一把香插在幾無縫隙的大鼎之後，把那些換了面相的佛像印入腦海之前，發現自己正好跪在叫做蒲團的墊子上。 “這尊佛像，嘉瓦強巴，它也與大昭寺的覺沃佛一樣至高無上。”同行的族人低聲說道。 

 雍和宮的鎮寺之寶——旃檀強巴佛像（唯色拍攝）

 嘉瓦強巴是藏人對未來彌勒佛的尊稱。我抬首仰望,看見一尊非常高的金色佛像驚人地美麗，正是七世達賴喇嘛贈予乾隆皇帝的印度白檀巨木，蒙古五世察罕仁波切負責塑造的。而覺沃佛，誰都知道那一如太陽，千年來照耀着藏地衆生的佛陀十二歲等身像是何等珍貴，無數信徒正是爲了一睹其尊容，從偏遠的各地一步一個等身長頭來到拉薩，來到大昭寺，即便是死在路上也心滿意足，視爲解脫。 山不在高，有仙則靈。 雍和宮不在是否像寺院，有旃檀佛像則神聖。——當然這是從宗教的意義上來說的。 然而它還有除了宗教之外的東西。所以，它叫宮，而不叫寺。 一位年輕僧人上前，雙手合十，向一位據稱是活佛卻未穿袈裟的中年男子微微躬身，輕聲說了幾句漢語，返身開啓罩在旃檀佛像跟前一尊立佛的玻璃，將在場所有人的供養一一奉上。我的供養是一條從拉薩帶來的，在覺沃佛前領受過加持的潔白哈達。 那年輕僧人，不用問，準是蒙古人。我想起幾年前，第一次在雍和宮見到的也是來自蒙古的僧人，只是比較蒼老，一見我拜佛的樣子就知我是藏人，與我交談了幾句。他的藏語講得很好，提及年輕時朝拜過拉薩的諸多寺院，眼裏充滿懷念。 雍和宮，總是讓人覺得似曾相識，細細打量卻又相去甚遠，但在近代歷史上，在一些具有特殊意義的場合上，它總是與西藏緊緊地連在一起。它像什麼呢？西藏的一個顯要的遠房親戚嗎？ 它向來被看作是北京城中最大的藏傳佛教的寺院。這與幾百年前的清王朝有關。首先肯定是政治的原因。剛剛入關的滿人將整個中原大地置於掌中，肯定有難以一握的感覺。只有抓住那曾經也一統江山的蒙古人的勢力，一併擺出龍嘯虎吟的聲勢，方能壓住陣腳，坐穩天下。可一樣出自遊牧部落、一樣野性十足的蒙古人怎麼可能如此聽話！幸而蒙古人早就受到西藏喇嘛的感召，幾乎全部皈依了佛教。深謀遠慮的大清皇帝開始大力扶持藏傳佛教，尤其在順治和乾隆兩個時期達到鼎峯。 當五世達賴喇嘛阿旺·洛桑嘉措應邀到北京，順治皇帝以平等之禮相待，並沿襲蒙古俺答汗與三世達賴喇嘛會面時相互贈予尊號的方式，再次頌揚並美譽達賴喇嘛之法名，皇帝則被視爲文殊菩薩的化身。同時，爲表向佛之心，順治皇帝專門爲五世達賴喇嘛建黃寺。 百餘年後，當六世班禪喇嘛洛桑·巴丹益喜應邀到北京，乾隆皇帝同樣以大禮相迎，併爲此提前學習藏語，專門在承德修建與扎什倫布寺相似的須彌福壽廟，而這時，將原爲親王府邸的雍和宮，改成了供奉並修持藏傳佛教金剛乘的佛殿，還特設一殿爲六世班禪休息之處。 再往後，雍和宮就像那皇城裏的衆人說的那樣，漸漸地是一座“喇嘛廟”了。不但用藏音誦經的僧人多起來了，還定期舉行各種密宗法事，尤以名爲“羌姆”的金剛法舞頗具盛名，常常引來幾乎半城的人觀看。 不過，那“喇嘛廟”裏的喇嘛總是蒙古人更多些。也許有人會說，可能是因爲蒙古離京城近些，不像西藏，那時候一走就得好幾個月；再說，西藏人的體質不比蒙古人更適應這裏。也許是這樣的。也許吧。可是我的思路總會不由自主地走到以前去，一走到以前就能看見，那一開始就被政治拴在一塊兒的藏人和蒙古人，或者說，西藏和蒙古的喇嘛。 但無論如何，雍和宮還是神聖的，因爲它有旃檀佛像。有時候，僅僅一尊佛像就足以說明一切。 重讀當年所寫，讓我有些異樣的感覺：既爲當初萌發的某種直覺和認識，也爲今日並未有更深入的領悟，才察覺到自己虛擲了很多時光，以致於多年後的這次又去，我的身份不單單是信徒，還成了歷史的考察者，或者說尋覓真相者。或者說，我其實是想以一種憑弔的方式來作爲這篇長文的結尾。（文章只代表特約評論員個人的立場和觀點）