RFA評論 | 唯色：當我們談論天花時我們在談論什麼（二十二）

世事翻轉之前的拉薩(海因裏希•哈勒Heinrich Harrer拍攝)

11、去漢地危險，從漢地來的呢？（下） 事例5：1950年代，隨解放軍入藏爆發天花： CCTV2011年七集紀錄片《戰痘記》【1】的信息量很大，其中有中共在延安時期爲士兵接種牛痘預防天花的影像記錄；1949年在北京和1950年在上海，發生大規模天花流行；1950年8月，北京開會對天花等傳染病制定“要預防爲主”的方針；1950年10月，周恩來簽發“關於開展秋季種痘運動”的指示；等等。 隨中共軍隊入藏，藏地許多地方突然流行天花，當地縣誌都有記錄。如《德格縣誌》寫道：“1954年3月，中扎科鄉流行天花，染病400餘人。”【2】藏地的一個鄉不同於漢地，400餘人或可能就是全鄉所有人，或差不多是。一個同濟大學醫學院畢業生於1952年秋進藏，正值“拉薩市天花流行……一時間在藏胞中，談此病色變，非常恐慌。……在帳篷內外，處處躺着滿身滿臉都是膿皰疹的患者。……我們到後，給當地藏胞普遍接種，牛痘疫苗不夠時，還緊急從印度和內地購買大量牛痘疫苗”。【3】 隨中共在西藏的首腦張經武進拉薩的徐樂天是“不用穿軍裝的官員醫生”，據他的口述【4】：“1951年以前，拉薩有醫療機構，一個是醫藥寺院，在拉薩有個甲骨山（應爲夾波日），就在布達拉宮的右邊，山頂上有個寺院，有醫藥喇嘛。還有一個叫門孜康，門就是醫藥的意思，孜是天文歷算，康就是房屋、居所。門孜康我去過，它有兩個負責人，主要負責人是個四品官，叫欽繞諾布，他也種痘，但有的人種完痘以後，都腐爛、化膿了。……色拉寺有一位地珠活佛，我們到他那兒去過兩次。他沒種過牛痘，有一次在天花流行之前，我們去給他種痘，……尤其是在1952年的春天，拉薩流行天花，有些沒有種過牛痘的老百姓感染天花以後，往往是那種爆發性的，嚴重的時候就出血、高燒，這種情況當時不容易治癒，也遇到過死亡的情況。” 圖伯特人對於天花的畏懼是根深蒂固的，眼看着雪域之外的軍隊進入自己的家鄉，聲稱是來“解放百萬翻身農奴”的，一定很困惑。而當天花爆發，外來者毫不在乎，完好無損，本地人卻接踵中招，紛紛倒下，須得仰賴外來者的醫治纔可能療愈，這個事實又會帶來怎樣的精神衝擊呢？王力雄在《天葬：西藏的命運》【5】一書中提出“神界輪迴”的說法，並闡釋道：“誰能推翻已經被藏人在千年時間奉爲神聖天理的前提呢？那必須是一個遠比舊神更強大的新神。新神必須能把舊神殘暴地踩在腳下，然後不容置辯地宣佈一個新紀元開始，公佈一套新天理，實行一套新的獎懲規則。藏人才會敢於把原本對傳統宗教的‘願意’變成不願意。中共恰如其分地充當了那個新神。” 所謂新神替代舊神，所謂“神的轉換”，是不是也有天花等疫病的功勞呢？正如《瘟疫與人》【6】一書就登陸美洲大地的天花與歐洲人所取得的勝利寫道，這使得美洲印第安人陷入迷茫與絕望，“唯一能做的可能就是對西班牙征服者的屈從了，不管他們的人數如何之少，也不管他們的行爲如何殘暴和卑劣。結果是西班牙人勝利了，原住民的權威崩潰、諸神讓位。”或許我的這種比較有點牽強，但應該還是有一定的道理，至少可以將其看做是個隱喻。當隨着全世界對於天花的預防和治療不斷進步，毛澤東的“新中國”也全面實行種痘防疫，纔算終結此疫“送瘟神”，那已是1970年代末。 註釋： 【1】戰痘記- CCTV節目官網：https://tv.cctv.com/v/vs3/VIDA1355571898817348.html 【2】《德格縣誌》，四川省德格縣誌編纂委員會編纂，四川人民出版社，1995年。 【3】《進藏行醫記》，文/孫幼芳，2014年，http://med.china.com.cn/content/pid/9050/tid/3 【4】口述歷史 | 徐樂天：新中國第一位進藏醫師 https://www.toutiao.com/article/6683728484356850184/ 【5】《天葬：西藏的命運》，王力雄著，香港明鏡出版社1998年初版，臺灣大塊文化2018年再版修訂版。 【6】《瘟疫與人》，（美）威廉·麥克尼爾（William H. McNeill）著，餘新忠等譯，中信出版社，2018年。