唯色：當我們談論天花時 我們在談論什麼（一）

清宮廷畫師於1780年繪製六世班禪喇嘛像，今北京故宮藏（圖片來自網絡）

 2、六世班禪喇嘛與天花（上） 起初讓我動念寫這篇文章，是霍普金斯提到了18世紀末一位因去北京“死於天花”的“西藏領袖”。似乎沒有太多人注意到，那個事件其實意義重大。事實上，可能沒有哪個圖伯特人的死給圖伯特帶來了那麼多的問題和……麻煩，我說的正是六世班禪喇嘛，生於1738年，亡於1780年，只活了42歲。很長時間以來，我對他的死因抱有深深的懷疑。 霍普金斯寫道，鑑於“天花可能在公元前250年左右由匈奴人傳入或再次傳入中國之前，就已存在於中國”，“在16世紀，蒙古人就知道當他們與漢人打交道時，漢人就是一個‘非常危險’的天花傳染源。……當滿族人建立清朝後，他們專門規定，沒有患過天花的滿族人和蒙古人都可免去上朝的義務，以免接觸漢人染上惡疾。……清政府下令，未患過天花的人不能來京城。”滿清王朝總共12位皇帝，三個因染天花而死：第二位皇帝皇太極、第三位皇帝順治以及倒數第三個皇帝同治。康熙皇帝因幼時得過天花留下滿臉麻點；乾隆皇帝至少有一個最心愛的兒子幼年死於天花。至於王公貴族死於天花的更是不計其數。乾隆皇帝多次提心吊膽地告諭外蕃諸位：“若有不確知患過痘疾者，著不必來” ，“如本身未能確知出痘之王公臺吉等，俱不必來京。” [1] 

 翻拍《天國之花：瘟疫文化史》插圖。(唯色提供) 

 清初還將國民分爲“熟身”與“生身”：已出痘之人稱爲“熟身”，未出痘之人稱爲“生身”。一旦發生疫情預報，“生身”皆不準留在城中（頓時想起所謂的“熟番”與“生番”之說，在中文語境中依漢化程度對異邦人、原住民的區分。所謂的“熟”，本義與食物與肉丸有關，“謂烹煮”；與“生”放在一起，“生”即指未加工未煮熟……這可真有意思，那麼“熟人”和“生人”呢？也與“喫”有關麼？漢語言博大精深，很多字都有各種變異）。據說出於對天花的恐懼，絕望的滿人甚至想過出關重返東北老家。魚和熊掌不可兼得啊，若都想要就得付出生命的代價。 不只是越過長城入關進京的滿人怕天花，被稱爲“外蕃”的蒙古人、圖伯特人也一樣怕天花，“他們把漢地比作是一棟着火的屋子，而他們不願在那兒待久，以免染上天花。”然而正如中國作家王力雄的評論：“滿人要玩弄連環套的統治術──藉助蒙古人在軍事上控制漢人，再借助西藏佛教在精神上控制蒙古人，他們就必須不畏西藏的山高路遠去經營西藏和控制藏人。”[2]或也不盡然僅出於政治的目的，一定也兼有精神上的信仰。比如，滿清始祖皇太極在瀋陽時就致函五世達賴喇嘛，邀請宣揚佛法。五世派遣使臣，而“皇太極以空前的熱忱隆重的接待，不但親自率諸王貝勒大臣，出懷遠門外迎之，還率衆拜天，行三跪九叩禮，並站着接受來使呈遞達賴喇嘛的書信”[3]，作爲三寶弟子的虔信溢於言表，滿清與圖伯特的供施關係即已建立。當五世達賴喇嘛終於赴行，已是順治皇帝住進紫禁城，不過見了順治後並未在京城久留。五世早已提前打過招呼，“擔心會染上天花和熱病”，“因天花和氣候炎熱，不能在漢地久留。”[4] 當代西藏繪畫大師安多強巴繪畫五世達賴喇嘛像。

（翻拍《安多強巴：達賴與西藏的畫師》一書）。(唯色提供) 

 接着是康熙皇帝連續九年內，多達八次邀請五世班禪喇嘛來北京，隨函還送去相當豐厚的金銀綢緞大禮包！但每次都被五世班禪喇嘛拒絕：“但痘瘡未出，又恐發症，尚需閉修”；“但我土伯特國俗，大忌痘疹，是以甚畏之”，等等[5]。這個理由無疑很強大，甚至康熙都“十分生氣”了，五世班禪喇嘛仍以“忌痘”爲由不去。 對了，康熙皇帝還因吳三桂叛變，致函五世達賴喇嘛，“望達賴喇嘛派藏蒙大軍援助爲謝。”但得到的回覆很明確：“藏蒙軍隊由於不適應漢地的炎熱氣候，抗不過天花疾病，難有助益。”[6]其實瞭解那當時歷史就會知道，那時候最能跟康熙皇帝打，甚至讓康熙不得不親征三次，視爲最大的心頭之患的蒙古人噶爾丹汗王，正是藏傳佛教格魯派很重要的溫薩仁波切的轉世，9歲時就去拉薩，追隨五世達賴喇嘛長達十幾年，後還俗做執掌準噶爾汗國政教大權的汗王，敢於與滿清作戰，奮力“抵擋清朝西進”，並與“西藏格魯派領導階層”保持着密切的聯繫[7]。而兩位五世多次的婉拒，實則是明察康熙用心而絕不願意斷交噶爾丹，當然“未出痘疹”也是事實。 接着是雍正皇帝邀請十二世噶瑪巴仁波切來京，其目的是否出於抬噶舉派而壓格魯派？或可能有此算計，畢竟噶舉派與格魯派曾有兩三百年的爭鬥。但年輕的十二世噶瑪巴在途經蘭州時就因染上天花圓寂了，同行的第八世夏瑪巴也因天花而死。事實上，皇帝們還邀請過圖伯特的攝政、高階喇嘛、高階官員等，大多數都婉拒了。 註釋： [1]清宮防治天花對後世的影響https://mp.weixin.qq.com/s/t1UwNAxN6ooiQmBasRKWHQ [2]《天葬：西藏的命運》，王力雄著，臺灣大塊文化2018年再版。 [3]《清世宗與佛教》，聖空法師著，《附錄一、清初三朝與西藏佛教的關係》http://www.chibs.edu.tw/ch_html/grad-th/65/65-5.htm [4]《五世達賴喇嘛傳》（上），五世達賴喇嘛著，陳慶英等譯，中國藏學出版社，2006年，184頁，235頁。 [5]略論五世班禪在康雍治藏中的歷史作用http://www.tibet.cn/cn/cloud/xszqkk/zgzx/2005/1/201712/t20171221_5279437.html [6]《藏區政治史》：夏格巴·旺曲德典著，中國藏學出版社內部資料，1992年。 [7]烏雲畢力格教授演講“活佛、英雄與敗寇：滿蒙檔案與歷史建構中的噶爾丹”紀要：http://mingching.sinica.edu.tw/cn/Academic_Detail/446