唯色RFA博客：在岡仁波齊遇到的行腳僧，及聖山南面的藏人與流亡的精神領袖（十八）

Limi藏人向信仰的法王供奉宣舞(Limi藏人提供) 

 20、也是一種“傳統的發明” 真心建議今天的阿里地區或西藏自治區的歌舞團體，懷着真誠學習的願望，去往Limi地區向Limi藏人學習正宗的宣，而不是腦洞大開地各種新編。就在聖山的另一邊，古老的宣一直存在着、延續着，會宣的舞姿與歌唱的女性不少，會用達瑪鼓和素吶爲宣伴奏的男性也有。並且，更重要的是，依然是在寺院感激賜福、祈求護佑的法會上和民間寄望新年的儀式上才能看到宣，而這不正是宣作爲宮廷禮儀樂舞的本質嗎？ 我與一位藏人學者討論時，他無奈笑道，“我們這邊的宣舞已經成了變異的宣舞”，還說各地的傳統舞蹈在今天被變異的不少，如“納西鍋莊”、“舟曲踢踏”等等。所謂的變異，也即是對原本的歪曲，也即是將自己的文明奇觀化，來迎合、取悅和滿足他者的想象，這其實跟諂媚權力、諂媚流俗有關。具體地說，一方面迎合旅遊觀光業，迎合以中國遊客爲主要遊客的趣味，將原來的習俗變成了表演；一方面，也是更主要的是，在西藏，由於一切都是政治至上，任何都是政治第一，所以還要迎合官員的趣味，將表演變成宣傳，以致於今日推陳出新的宣，成了一種“傳統的發明”。 

 大昭寺前的兩座中式碑亭。（圖片來自網絡）

 當然我理解不少以極大的熱忱投入其中的本族知識分子，他們的本意並非要將自己的傳統奇觀化。我太知道他們有多麼擔心本族的諸多寶貝，在與其說現代化不如說殖民化的潮流中消逝，爲此付出各種努力予以留存，其中被證明是最有效的方式即借力當局：不但要得到當局的明文允准，還要得到當局的金錢扶持。然而，當局絕不會只有付出不要回報，甚而至於是要爲我所用的：在這個“交易”中，當局纔是最大贏家，基本上也是唯一的贏家。也因此，我們可以看到的是，宣是怎麼變成了名義上的宣。而在這個過程中，一些本族人的努力反而很糟糕，他們投其所好卻用力過度，結果適得其反，雖然得到了讓宣及類似的傳統生存下去的可能性，但變得不倫不類，反倒成爲了在殖民狀態下的，由本族人完成的“殖民創造”。 某種傳統的發明，意味着發明傳統的人或者說允許發明某種傳統的人是有所圖的。類似今天的宣等“傳統的發明”甚至令人不安，是因爲當局在這個過程中，實質上更意在取得一種比話語權更大的權力。以宣爲例，今天有資格判斷、界定什麼是宣的人，並非當地人，而正是當局。他們可以說哪些歌詞適合唱或不適合唱，哪些舞姿可以改編或不用改編，這都是他們說了算。即使他們不懂，也自有善於揣度他們心思的某些當地人曲意逢迎，或主動篡改。然後，他們會標榜自己才擁有宣的“正統”身份，甚至是唯一的“正統”身份，來取代、遮蔽Limi等地的宣。 

 帕廓轉經道上的煨桑爐上了鎖。（圖片來自網絡）

 這讓我想起幾年前在讀英國學者霍布斯鮑姆的著作《傳統的發明》[1]時認識到，之所以會產生傳統的發明，意在對抗時間來獲得某種權力，這應該是最主要的目的。似乎是，今日發明的傳統古來有之，那麼現在是什麼樣，過去就是什麼樣，將來當然也一樣。被髮明的傳統意在建立發明者所需要的過去，從而掌握現在和未來，這是一種企圖主宰時間、擁有時間的野心。正如一個奇特的現象和悖論是：在天朝素來對傳統並不在乎，毫不珍惜，百年來所做的一切不是“破舊立新”就是“推陳出新”，卻好像特別沉醉於對“非物質文化遺產”的“發掘”、“命名”和“保護”。各種名目繁多的“非遺”、“文創”層出不窮，卻都成了“傳統的發明”，“新發明的奇觀”目的是展示帝國的皇恩浩蕩，賜予各地古爲今用的良機，然而事實上呢？ 比如，在對待被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產”名錄的大昭寺及其周圍環境，雖然早在2004年的“第28屆聯合國教科文組織世界遺產委員會大會”上，就做出了若干項有關拉薩的決定，提到了保護拉薩老城區的必要性，並強調：“應停止拆除歷史性傳統建築，……任何有必要復建的建築物應當符合這個地區的歷史特徵……”但近些年來，對拉薩老城區的改造動作卻非常大，幾乎年年都有各種名目的浩大工程。比如：拆除一座座老房子；遷走一戶戶原住居民；遷走原本屬於轉經道相關部分的所有攤位；改建重寫歷史的紀念館，如“清駐藏大臣衙門”、“更敦羣培紀念館”；將舊日的拉薩市政廳朗孜廈設成“愛國主義教育基地”；在轉經道上開“必勝客”和“肯德基”；以環境保護爲名，將一個個傳統煨桑爐拆除重築，用一把把鎖給鎖住，等於就是形同虛設的擺設；在大昭寺廣場西側的藏式房屋上除了完善軍警的崗哨，還增加了一面帶有文革風的狀如中共黨旗的語錄牌，畫着中共黨徽，用藏漢文寫着這個時代的最高指示，也是“1984”的新話:“四講四愛 講黨恩愛核心 講團結愛祖國 講貢獻愛家園 講文明愛生活”。等等。 

 在帕廓的寺院前拍照的遊客擋住藏人轉經。（抖音視頻截圖）

 並且在2020年的疫情中，還突然在大昭寺前蓋了兩座龐大的中國式碑亭，以及到處密佈崗哨、安檢門和僞裝成轉經筒的攝像頭，以及到處插滿大大小小的五星紅旗等，使得這“新發明的奇觀”愈發凸顯意識形態化和商業化並重的主題公園，以致於：生活在拉薩的藏人、從各藏地很不容易來到拉薩朝聖的藏人，是這個主題公園具有異域風情的觀賞物種；原本具有宗教和傳統意義的地點成了舞臺佈景和遊客的取景位置，而不得不掛出懇求免打擾的告示牌；那些身穿舞臺化的“民族服飾”、將轉經筒等佛教用具當做道具或模仿滿清駐藏大臣的戲裝隨處自拍、他拍的中國各地遊客已經很乾擾本地人的生活，卻並不以爲有何不妥，顯得既無教養更無公德心，反倒成了轉經道上的主人。從不少照片和視頻上可見，那些在佛殿門口矯揉造作留影的遊客，明明眼看着藏人老者沿着一圈置有轉經筒的小路走過來，卻不懂得讓路；如果真的不懂，那不是蠢就是壞，但關鍵還不是讓不讓路的問題。 看似迷戀本地風景和文化的遊客其實是名副其實的新殖民主義者，其旅遊帝國主義的行爲所蘊含的力量也是毀滅性的。推特上有這樣的評論：“中國遊客在旅行時也不會放過民族沙文主義，或者說他們的旅遊就是侵入性的民族主義本身。而旅行本該是個人的、愉快的、不需要給當地人帶來困擾的，獨獨是中國人，常有拉着別人的美好家園共沉淪的意思，蝗蟲過境一般踐踏了還覺得是拉動了消費，給了當地人飯喫……。” 回到宣的話題，我要說的是，真的很討厭舊瓶裝新酒那種把戲。我相信，隨着時間流逝，聖山兩邊的宣可能會出現鴻溝似的分野。而我們最後可能會懷着類似於劫後餘生的幸運感，輕聲嘆道：幸而還有Limi的宣始終存在，纔會讓世人知道什麼纔是真正的宣。 註釋： [1]: 《傳統的發明》，（英）霍布斯鮑姆著，顧杭等譯，譯林出版社，2004年。