蔣揚仁欽《為什麼學佛？》：déjà-vu與前後今生——靈魂與心識究竟存不存在？

我們想讓你知道的是 佛教典籍中針對死亡過程所產生的不同現象做出說明，而修行者每天都會練習死亡的過程。以我的根本上師達賴喇嘛尊者來說，他每天都會觀修死亡數次，這種訓練就像是在戰事未發生前實行軍事演習一樣。 第十三品　靈魂與心識究竟存不存在？ 世間到底有沒有一個非人腦的意識存在？這裡所說的非人腦，是指一般人常說的「心識」（mind）。心識的存在與否，一直是科學家們爭論不休的議題。 科學對於心識所知極少 早期人類的歷史相信有心識、靈魂的存在，而心識與靈魂並不是人腦。但隨著科技的進步，越來越多科學家相信人的心識就是大腦。我們的大腦就像一個控制台，藉由感官神經的傳導，將所有訊息都傳到控制台後，再由控制台下達命令，讓身體做出各種動作反應。這也就是說，科學家們認為，除了人腦之外，沒有另外的心識存在。 按照這種說法看來，腦部的反應相當被動，因為人腦在下達命令之前，必須先經過感官神經獲取外在訊息後才會產生動作，無法自發性下達命令。於是，推論到底，我們會發現，相較於人心的複雜，人腦相對簡單了許多。 之前我曾經提到，在我觀修愛他心、批評愛我執的過患時，耳邊卻聽到「蔣揚仁欽善巧說，才能受到眾人喜」的聲音。但明明我是在批評愛我執的過患，愛我執卻在內心角落裡不斷告訴我：「蔣揚仁欽，你要把愛我執的過患說得好一點，這樣才會贏得別人的尊敬和喜愛喔！」如果腦完全可以代替心，那麼這樣的訊息是從我腦部哪一區發出的？ 由此可見，用科學家的這種說法來解讀心識，實在太過表面、狹隘和膚淺，無法深入。 我的根本上師達賴喇嘛尊者曾經說過，「掉淚是因為我們遭遇感動或悲傷，但我們不能武斷的說『某個人落淚，是因為悲傷』。因為掉眼淚的原因也有可能是開心，並不是只有傷心才會掉淚。我們不能單就結果就對人的情緒下定論。難道要說左眼落淚是悲傷，右眼落淚是開心嗎？」 所以，我們也不能單純因為科學家尚未證實其現象，推斷心識或靈魂不存在。 佛教深談心識 近三十年來，達賴喇嘛尊者不斷與科學、醫學方面的專家們互相交流。一開始也有人曾警告他，說「科學是宗教的殺手」。但達賴喇嘛尊者回道：「佛陀說過，信奉佛教的人，不應該立刻相信祂所說的話，而是要先好好觀察，要如煉截磨金一般反覆驗證。既然佛陀給予了我們這樣的權利，就表示佛教是經得起考驗的。」 而不斷與醫學、科學方面專家進行交流的結果，雙方都得到了很大的收穫。科學家們證實了古印度哲學思想中，關於心理學的論述。 在一次與俄羅斯科學家討論的過程中，達賴喇嘛尊者提出了一個問題，他說：「身體的不適會影響心理層面，但有些時候，雖然身體處在舒適的環境中，卻只因為心理的胡思亂想，使好心情轉壞，甚至會影響到身體，產生類似噁心、反胃、顫抖等等的生理現象。」他問這位俄羅斯的科學家，「這樣的情形確實會發生嗎？」 這位俄羅斯的科學家承認，確實有這樣的情形發生，但以科學研究來說，這類情形其實不應該發生，因為感官都處於舒適的狀態，除了感官以外沒有心識，正承受壓力的「接收者」不應存在。 心理變化的過程是非常複雜的，如果我們只用人腦的運作方式去解釋所有發生的狀況，很多狀況就無法解釋得清楚了。 在佛教裡，又是怎麼看待心識呢？佛教的說法，認為心識分為兩種，一種是「意識」，另一種是「根識」。 根識指感官覺受，主要與五根有關，包括眼、耳、鼻、舌、身等，與人腦有密不可分的關係。但根識不能代表一切的心識。比根識更為細微的稱為意識，意識不需依賴感官神經，是可以獨立運作的系統，如果與金剛乘搭配，又將意識分為許多不同的層次。 在金剛乘中說到了「八十分別心」，又分為見、增、得、俱生原始之光明等不同的粗細心識，分到俱生原始光明時，已經是非常非常細微的心識了，在第四空的意識當中，完全脫離了大腦的影響，與大腦沒有關係，不僅如此，甚至可以脫離大腦控制，在很細微的心識中，反過來影響大腦。 拙火現象證明心識確實存在 因為尚未被科學家證實，很多人不相信人腦以外有心識，但這個邏輯是不能成立的，因為科學家只是「沒有否定」，並非「否定沒有」！若要「否定沒有」，必須提出「沒有」的充足證據，進而否定其存在性。但是以現今的科學，只是尚未證實心識存在，我們不應以此為藉口而說科學家們否定了心識！ 就像微觀世界中的量子變化是我們無法用肉眼看到的。肉眼最多只是「沒有看到」其變化，但非「看到沒有」其變化啊！因為其變化的存在與否，是無法用肉眼證實的，所以肉眼沒有權利去否定或確認變化。 不過根據佛教的邏輯學，若事物是可被肉眼所見，便可由「沒有見到」的因素而確定「見到沒有」。就像如果有隻大象在面前，大象的存在又是可被肉眼所見，我們便可由沒有見到大象的理由，去確認大象的不存在。這就是佛教量學中的「可見不可得因」。 科學與佛教在大腦和心識之間的看法不同，就像中醫與西醫對於疾病的看法不一樣。 對熟悉中醫治療的華人來說，這個舉例可能更容易理解：即使對於同一種疾病，中西醫在認知和治療上經常有不同的差別。雖然西方醫學近年來逐漸承認中醫的治療方式，但多數西醫還是根深柢固的認為，西方醫學才是真正的治療，中醫療法經常只是以訛傳訛、誤打誤撞。但中醫則覺得，中醫著重治本，而西醫則是治標，有些病情必須到表面浮現出異狀之後，透過西方醫學儀器檢測，才能看到病灶。 例如中醫理論常常聽到的火氣大、上火等現象，病患雖然可以感覺得到身體上火，但西醫檢測卻不一定能夠查出異樣。可見以科學儀器檢測身體是很表面的，底下隱藏的變化不一定能被發現，如果只以科學檢測的結論去解釋心識的狀態，會有偏頗的疑慮。 以意識來說，粗分的意識和細微的意識會相互影響，有幾個例子可以說明這種現象。 藏文中有一個名詞叫做「拙火」，就是典型透過細微心識的運作來影響身體的體溫，運作方式完全透過冥想。西方科學家很難解釋這種現象，但佛家早已給出解答：心和體內的氣是相互依賴影響的，如果心代表人，那麼氣就好比人所騎乘的馬，心運行到哪裡，氣就運行到哪裡。透過冥想改變體內的氣，再由氣提高身體的溫度。身體的四大地、水、火、風，是由風的轉動帶動火氣更為旺盛。 拙火不是天方夜譚，在哈佛大學的校刊《哈佛大學校報》（Harvard gazette）中曾經發表過一篇名為〈冥想改變了體溫〉（Meditation changes temperatures）的研究，請了一位西藏喇嘛，全身貼滿探測線路，讓他待在低溫的房間中，透過冥想，西藏喇嘛把房間的濕布給烘乾了。 科學家無法探測證明的持心法實例 第二個例子是「持心法」。所謂持心法，是指人在死亡的過程中，心識不斷分解，最終令心安住在最細微的光明狀態中，令心持道。佛教典籍中針對死亡過程所產生的不同現象做出說明，而修行者每天都會練習死亡的過程。以我的根本上師達賴喇嘛尊者來說，他每天都會觀修死亡數次，這種訓練就像是在戰事未發生前實行軍事演習一樣。 在死亡的過程中，心識會從粗分慢慢分解到最細分，這當中每個階段都會看到不同的現象。修行者透過典籍所教導的死亡過程冥想。在死亡階段看到任何現象，都不用感覺害怕。當最細微的意識原始光明生起的時候，修行者知道自己處在最細微的意識中，會藉由最細微的意識去緣取空性，讓心定在空性中並轉為道用。這麼做，心會留在體內但不受腦部的影響。當修行者處於這種情況時，醫學雖然判定他已經腦死，但因為最細微的心識還停留在體內，所以身體不會腐化。 這並非穿鑿附會之說，二○一一年，紐西蘭有一位西藏喇嘛圖登仁波切（Thupten Rinpoche）於五月圓寂，依照當地法令，人死亡後不能將屍體留在家裡，但弟子們知道圖登仁波切正安住在持心法之中，以通俗的講法來解釋，就是靈魂尚未出竅。 相關單位派出醫生確認仁波切已經腦死，但奇怪的是，雖然室內並未因為保存屍體而刻意降低溫度，但仁波切的屍體沒有腐壞的現象，毫無屍臭味。衛生局的人員反覆勘驗，甚至達到了數週之久，此一新聞在當地相當轟動。 另一個關於持心法的例子，發生在二○一六年的五月底。當時，曾任職於達賴喇嘛辦公室圖書館的一位僧人慧法圓寂，享壽七十八歲。他不是眾所皆知的知名高僧，只是一位非常謙虛、默默耕耘的出家人，向來行事低調。 五月二十八日是星期六，那天早上慧法師父起床後突然睜大眼睛，望著牆上掛著的達賴喇嘛尊者法相，大約十五到二十分鐘左右，他停止了呼吸。但在這之前，慧法師父並沒有任何身體病痛。 尊者在得知消息後，要求大家不要移動慧法師父的身體，免得影響他，盡量讓這位僧人能夠住在持心法中越久越好。慧法師父圓寂的位置是下達蘭薩拉，當地五月的溫度大約是攝氏三十三度左右，在這種溫度下，一直到五月三十一日為止，四天之中，慧法師父始終保持端正的坐姿，房間裡也完全沒有屍體的臭味。 我的上師和慧法師父是非常要好的朋友，得知好友過世的消息，他立刻帶領幾位僧眾為慧法師父修法。 四天後的五月三十一日是星期二，換算成藏曆是四月二十五日，依照西藏的習俗，這一天是勝樂金剛的重要日子，空行母會在這天來到世上，喚醒安住在光明中的修行者，並迎請這些修行人前往莊嚴淨土。 上師在替好友修完法後來到我的房間，和我談起慧法師父過世的事情，並告訴我，慧法師父很有可能會在今天被空行母給接走，意思是說，他將在這一天真正死去。 我不解的問上師，「空行母為什麼要把好好安住在光明當中的修行者喚醒呢？」 上師告訴我，在大乘佛法的教法當中，利益眾生比安住光明更為重要。話語剛落，便接到電話通知慧法師父已經往生。上師匆忙趕過去探視，只見慧法師父的屍體已經不再端坐，而是歪倒一方，鼻孔處出血，而房間裡立刻瀰漫出屍臭味。 達賴喇嘛尊者曾說，自從一九五九年流亡至今，已經有超過四十件類似慧法師父這樣死後安住持心法的例子。過去三十多年來，他在不斷與科學家交流的過程中，也曾提及持心法的修持。可惜科學檢測儀器搬運不易，有檢測儀器時，沒有人安住持心法，但有人安住持心法時，科學家和儀器又不在……經過討論後，這些好奇於持心法的科學家們，將一套完整的設備存放在下達蘭薩拉的得樂醫院（Delek Hospital）中。 二○○八年十二月，我在哈佛的一位同學安迪．法蘭西斯（Andy Francis）參與了持心法的研究。我問他，科學檢測到底有沒有什麼特殊的發現？他說，在一次檢測過程中，明明人已經死亡，腦部貼滿探測電線，無法探查出腦波的反應，但奇怪的是，那個房間中不但沒有屍臭味，甚至還飄散著一股香氣，這是他們始終無法透過儀器和科學去理解和解讀的疑惑。但是在佛教經典當中，對此問題早已有了完整的解釋。 從似曾相識與前後今生案例，顯見心識複雜 另外一個我想討論的議題是「déjà-vu」，中文翻成「似曾相識」。很多人應該都有類似的經驗：現實生活中發生的事情，竟和幾年前夢境當中出現的情形一模一樣。這表示細微心識有預知未來的能力，更貼切的說法是，我們能夠夢見未來將要發生的事，不只相似，甚至是一模一樣。 在我還沒來達蘭薩拉之前，曾經在台灣夢見過父親、我和前任辯經學院的校長三人一起站在某座階梯上，我清楚記得三個人站立的位置。後來有一天，當我們三人站在那座階梯上的時候，我猛然驚憶起自己曾經做過這樣一個神奇的夢，就連夢中的溫度和氛圍都清楚記得，甚至校長與我父親談話的內容，也完全與先前夢境中一模一樣。 在哈佛第三年、第四年的時候，我開始教授藏文。課堂上，我問學生是不是也曾有似曾相識的體驗？大約八成左右的學生都曾有過類似的遭遇。從這一點就可以知道，佛教中說我們的內心都有一種了知事物的能力，當這種能力鍛鍊得越來越細微的時候，知覺就會極為敏銳。因為夢中的心識非常細微，能啟發我們更深層了解事物的能力，所以能夠看到未來，也就是類似於似曾相識、預知未來的能力。 有關前後今生的實例，美國有一位精神科學教授伊恩．史蒂文生（Ian Stevenson），曾任職維吉尼亞大學精神病學的系主任，他針對前後今生的問題，做過一項長期研究，自一九六○年開始，就此一課題在學術界中發表許多論文。 他以非常科學的方式進行研究，尋找到一些具有前世記憶的小孩。從孩子口中說起前世經驗時，透過判斷或地名、人名的線索，到當地做深入研究，並且和這些小孩一起去他們口中的「前世父母」家庭進行拜訪。一九九六年他出版《二十個轉世的案例》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation），這本書也是《轉世研究年刊》（Annals of Reincarnation Research）必須參考的典籍。 史蒂文生教授的研究，早期主要針對亞洲小孩，因為此類前世記憶案例大多來自亞洲，在歐洲較少聽到相關的消息。這主要是因為歐美父母在聽到小孩談起前世時，經常將之認為是童言童語而不以為意，父母親本身也沒有前後今生的概念。但後來他在歐洲也發現了不少例子，所以在二○○三年又撰寫了《歐洲人轉世的案例》（European Cases of the Reincarnation Type）。 這些研究書籍都以非常科學的方式去記錄前後今生的個案，而這些個案也說明了，光用人腦的功能去解釋心識，只能發現部分的表面現象，其完整性尚有待商榷。（文：蔣揚仁欽） 書籍介紹 本文摘錄自《為什麼學佛？》，商周出版 ＊透過以上連結購書，《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈聯合勸募。 作者：蔣揚仁欽 達賴尊者中文翻譯，秉承那爛陀寺千年教法， 用理性辯證與思考，帶你認識學佛入門之道！ 二○○八年，蔣揚仁欽前往哈佛修讀印梵學系，開學時，一個美國同學好奇的詢問他：「我們讀了那麼多書，身為知識份子，應該更相信人定勝天才對，怎麼會相信佛法呢？那不是迷信嗎？」 這出乎意料的問題，成了蔣揚仁欽決心撰寫本書的動機。佛學究竟是什麼？學佛到底有何種好處？難道科學昌明的時代，佛法真的如此不入流，只能被視為迷信嗎？許多人都說「學佛是為了逃避現實」，這是真的嗎？如果不是，那麼在這個時代裡，做為學佛者，或是對佛學有興趣的人們，我們該用怎樣的心態去學佛、理解佛學呢？ 蔣揚仁欽，十二歲前往印度辯經學院，有系統的學習佛法教理，並接受達賴喇嘛尊者與眾多上師教誨，後留學哈佛，取得博士學位。特殊的人生經歷，讓他打下堅實的佛法基礎，走在修行之路上，傾聽眾人的困惑，總結所學所思， 他覺得，佛法中蘊藏著關於追求幸福快樂、生命圓滿的寶貴答案。 回看這一路學佛之路，其中雖有許多迷惑和困難，但總結來說，蔣揚仁欽認為，學佛的理由就是十六字：「離苦得樂」、「因果不爽」、「前後今生」、「緣起性空」。 倘若你對生活懷有疑惑： ．「為什麼沒有錢的時候，心中無比痛苦，但即使擁有了金錢，也無法感覺到快樂？」 ．「為什麼好人不一定有好報？」 倘若你對生命感覺困擾： ．「真有前世今生的存在嗎？」 ．「如果業會生生世世累積，到底該怎麼才能消除呢？」 倘若你對佛法有好奇或困惑： ．「學佛就是要出家嗎？」 ．「到底佛法在講什麼？」 ．「怎麼才是正確的學佛心態和路徑？」 透過本書，或許能有助於一解你心中的疑惑。 這是一本讓非佛教徒也能夠理解佛學的介紹書，更是讓學佛者明白正確學佛目標的「地圖」。用生活化的言語說明佛經與佛陀的智慧，也多舉日常生活中常見的例子，或是蔣揚在修行過程中，遭遇的人、事、物。除了說明之外，更集結蔣揚在網路上經常被問到的各種佛學疑難問題，內容深入淺出，讀起來親切有味。 本書特色 一、內容由淺入深，筆法深入淺出。 二、邏輯性、系統性的闡述與分析。 三、整合自身觀修方法，自撰〈三寶偈〉，分享大眾，便於學習。 四、說明從凡夫地到佛地的學佛地圖。（責任編輯：翁世航/核稿編輯：丁肇九）