藏傳佛教與藏地生態
康區有一種名為松茸的菌類，二十世紀八十年代前只是當地百姓吃，一個人上山半天可採一背簍，市場賣兩角錢一斤。後來松茸出口到日本，價格扶搖直上，高等級松茸達到千元一斤。松茸主產區形成全民採摘松茸的熱潮，給當地的人均年收入增加了千元，一度占收入的百分之六十甚至更多。
松茸要在孢子成熟後才能再生，但是孢子成熟後的松茸賣不出價，追求利益的人便會搶在成熟前採摘，連未長出地面的小松茸也要採，那需要掀開覆蓋在上面的植被，導致松茸菌床暴露，以後便難生長新松茸。這些因素造成了松茸的產量逐年銳減，迄今有些地區已經下降了百分之九十。
蟲草是一種冬季前後侵入蛾幼蟲體內的真菌，夏季時從死蟲頭頂長出，據說有大補效果，主要是中國有錢人吃。價格也從早年十多元一斤長到上萬元。挖蟲草的方法是連著草皮深挖二十釐米，才能完整取出蟲草。而西藏山地植被厚度一般只有二十釐米，需要千年甚至萬年時間形成。挖過蟲草的地方到處都裸露泥土，植被大片破壞，在雨季形成滑坡，連帶植被剝離山體，導致嚴重的水土流失。蟲草的產量也相應銳減。二十世紀八十年代，一個成年人一個月可挖兩三斤蟲草，現在只能以根計。類似情況還有天然野生藥材。藏藥企業的掠奪性收購和開採造成大量高原藥材品種面臨絕種。資源的日趨匱乏導致越挖越少，越少越貴，越貴越挖的惡性循環。
生物多樣化是生態平衡的重要保障，嚴酷的自然條件使得能在藏地生存的物種少，生物多樣化程度因此較低，生態平衡更為脆弱。藏地的生物鏈如一環套一環的單鏈條，不像熱帶雨林那種每環可以對接多環的複雜網鏈，斷掉幾環問題不大，而是缺了很少環節就可讓鏈條中斷，打破整個平衡。青藏高原是中國幾大江河發源地，江河使其生態失衡向下傳遞而且成倍放大，不僅是藏區自身的災難，也一定殃及漢地。
1998年長江大水後，中國政府下令禁止江河上游的藏地砍伐森林，建立了一系列自然保護區。然而生態不是僅憑命令就能得到保護的。歷史上的藏地沒有政府建立自然保護區，生態保護卻比現在好，更多靠的是宗教。即使在今天，寺廟周圍也總是有最好的生態。僧侶們在傳統中體現環保精神。有些傳統看似迷信，如把蟲草視為神山的腸子不可挖採，起到保護植被的作用。藏人對獵人的歧視，以現代眼光看有違自由與人權，也起到保護動物的作用。藏傳佛教對自然的謙卑和對眾生的慈悲為懷，很好地調節了人類與自然之間的平衡——這是宗教重要的“實際”功能。從社會學和功能分析的角度，可以認為人類與環境取得最佳關係的需要，是特定宗教在特定地區產生和普及的條件之一，反過來又服務於人和生態。
無神論只追求現世幸福，既然人死一切皆無，活著就要充分滿足欲望，死後哪怕洪水滔天。即使無神論以理性認識到為了子孫後代要保護生態，也是一種自我犧牲，因此並不牢靠。而藏傳佛教的觀念是萬物眾生平等，人無特權，不能為滿足人的欲望隨便犧牲別的物種。佛教沒有人類至上、征服自然的視角，尊重和保持世界原本的平衡，追求眾生和諧。傳統的藏人不會輕易殺死一個螞蟻，因為按照其宗教的轉世觀念，那螞蟻上一世可能就是其父母。藏人也不會為滿足此生的欲望掠奪性地毀壞草場，因為未來轉世後，無論轉世為人還是牛馬，還要靠那草場繼續生存，這一世看不到的代價，下一世得是由自己來付，所以保護生態不是給子孫做，恰恰是為自己所做。
(文章僅代表特約評論員個人立場和觀點）
網編：郭度
(轉載:自由亞洲電台)
資料來源：王力雄
