我給自己西藏之行的功課是至少要在到達前讀完一本關於西藏的書——不是旅遊書，而是一本能把西藏狀況搞清楚的書。
在那幾本看起來就非常沉悶的西藏書中有王力雄的《天葬》。
我心裡也早早想好是要讀王力雄，也想不到更好的選擇。但《天葬》真的好厚，完全沒有辦法帶在路上讀，於是上網找PDF，如今讀著的是1998年的版本。距今近二十年，可能有許些情況都不同了，達賴喇嘛也到了八十歲的高齡，西藏的獨立仍是遙遙無期，但不要緊，過去的歷史不變。
在坐上青藏鐵路的時候，剛剛把書讀完，火車離開青海開往西藏。
每每都是讀完幾頁就不禁讚嘆王力雄的高度，在支持西藏人民自決與獨立的立場下，不忘對傳統西藏、流亡政府保留批判的視野，不把西藏過份理想化、神化。穿梭古老與當下，援引數據與分析，甚至也肯定了某些中共在西藏所起到的正面意義，沒有因政治立場而扭曲事實，顯出了治史者的氣度。
王力雄梳理西藏史時時常提及「天」，西藏是一個天的民族，其文明、宗教以及政治的建立都與惡劣的自然環境有關，亦正正因為高地雪域，歷來中原都未曾真正地統治過西藏，最多也只是在口頭與儀式上與西藏維持宗主國的關係，而西藏也因為獨立於天地，而不屑與外界接觸。
但現代以後，國界分明以後，西藏就無法維持表面從屬但實質獨立的國家。1949年後中共入侵西藏，藏軍策略失利遭到剿清，其後「和平解放」失敗造成鎮壓，達賴喇嘛出走印度，文化大革命時中共以新神毛澤東取代西藏的傳統神祇。然而毛一駕崩中共再無新神繼任，意識形態的神僅能與千年宗教比一時長短，藏人馬上回到傳統的精神領域之中，文革過後鄧小平把宗教自由還給藏人。藏人又開始敬拜他們的神，而他們的神是政權的頭號敵人。
王稱這種狀態是藏民的精神分裂之苦——藏人不可能信佛而不信達賴喇嘛，對於有信者而言，政權永遠都無法凌駕宗教，那如何堅守信仰又在這極權國度生存就成了一大問題。由是會出現在尋找十世班禪的轉世時，即使是對北京絕對順從的恰扎 • 強巴赤列活佛也暗底裡將尋訪靈童的每一步向達賴請示，及後他身陷牢獄，他說：「我是受了比丘戒的，並由達賴喇嘛灌頂的。我必須服從灌頂上師的意志，否則，是上不了天堂的。」（p.213）。
而西藏獨立與否也同時遭到幾方利益集團的拉扯，西藏處於印度、中國、俄羅斯三大國之間，從戰略角度中共當然不會放手；西方社會對西藏過度渲染，也以西藏作為牽制中國的手段，自然在口頭上傾向藏獨。
但最嚴重的分裂在於內部，學歷愈高的年輕藏人愈見民族意識，同時也不全然聽取達賴喇嘛的指令。獨立無望下不少人走往更激烈極端的抗爭，中共的藏人上層利益集團對於西藏的動亂推波助瀾，藏獨活動愈激烈，這班人就愈能從北京手中取得可觀的維穩費，這種毒瘤一般的寄生集團也是中共豢養出來的成果。
西藏如四分五裂的國土，天上的禿鷹們盤旋、虎視眈眈。王以天葬比喻西藏前途。
茫茫如白雪。但西藏始終是藏人的西藏，王力雄在全書的結尾這般寫： 那時我剛寫完《黃禍》，滿腦子都是對人類末日的想像。那天夜裡我不僅在扎西（按：為登山者背負供養的藏人）和我的對比中更加深切地認識到西藏高原永遠屬於藏人，無論主權、國境、法律歸尋如何變化都改變不了這個事實，我還在冥冥中看到未來，如果有一天，主權、國境、現行的生產體系和法律秩序都隨人類社會的末日不復存在，布朗會死（按：與王一同登珠峰的美國人），我會死，我們代表的缺乏抗受苦難能力、甚至已不知離開人造環境該如何生存的文明全都注定要死，而扎西卻不會死，他是自然之子。只要人類還剩下最後一個種族和文明，那就一定是藏人和他們「天人合一」的古老文明。
前往拉薩的夜車正開往那曲的方向，半夜醒來，冷得不行，自踏上青藏鐵路後手機從來沒連上過訊號。我拉開窗簾，雲很厚，很低，很白，但我馬上就懷疑了，那一大片壓得低低的到底是雲還是雪山。是雪山。無盡延綿彷似沒有盡頭，地上吋草不生，除了亮白的巨大冰塊外什麼都沒有，除了明晃如鏡的雪外還是雪，地質粗糙，有如月球的表面一樣。
路上很偶然有一盞孤獨的燈、有一輛凍僵了的拖拉車，顯得非常詭異與寂寞。這裡是無人區，再走遠一點就是可可西里，在這種地方不可能有人類生存，但西藏人世世代代地存活下來，在這荒涼之中建立他們的文明與國家，我們這些在西藏連呼吸都成問題的低地人，又有什麼資格要來佔領與毀壞遠離地球的雪域。
(責任編輯︰鄭家榆 /核稿編輯︰歐嘉俊)
資料來源：洪曉嫻
