熱珠阿旺：1927年生於西藏康區理塘。九歲入理塘寺出家。1950年代表理塘寺院和理塘地方民眾赴達孜多（康定）與中共接觸，前往中國北京等地參觀。1957年，以抵抗中國奴役為宗旨的「四水六崗」組織創立者之一。1958年，前往山南珠古塘成立「四水六崗」軍，擔任要職。多次與中共軍隊正面交戰，並在山南工噶縣境內伏擊中共軍方車隊大獲全勝。1959年3月，從紮囊護送達賴喇嘛尊者至瓊結後，再次返回山南阻擊中共追兵。1959年流亡印度。1962年至1976年在印度西藏特種軍22軍服役，擔任代本（團長）。現居住在印度新德里。
6．毛主席說「宗教是毒藥」
由於《十七條》裡漢人說得那麼好聽（譯注：參見百度《十七條協議》http://baike.baidu.com/view/1096095.htm?fromId=1419307），藏人提起的心放了下來，又開始做生意了，還有白花花的大洋進帳，大家也發了財（譯注：指中國為了籠絡藏人人心，付多於市價數倍的銀元，雇用藏人差役，馱運軍隊物資等）。1951年到1953年，大家都在做生意。1954年，漢人邀請達賴喇嘛去中國的時候，有些人還挺高興的，認為漢人並沒有綁架達賴喇嘛，而是「邀請」他去的。
理塘寺堪布等三十多人也受到共產黨的邀請，去了中國的天津、北京等地參觀。出面邀請他們的是達孜多的「梅主任」（譯注：此為音譯），長得很精神。受邀的頭人中，勢力最大的是毛埡土司雍熱奔。我父親拒絕了封官，也拒絕去參觀團。他的理由是：我是老人了，如果非要去，就讓我兒子代表我去參觀。這個條件漢人沒有答應。毛埡土司雍熱奔，第一次的邀請他沒拒絕，去了。後來就再也沒有接受任何邀請。他若實在推脫不了，就派一個人代替他去。後來其他很多頭人也都不接受共產漢人的邀請了。
1954年，達賴喇嘛被漢人邀請去中國以後，大家又開始擔心起來，怕漢人不讓達賴喇嘛回來（譯注：1954年7月，達賴喇嘛應邀參加第一屆全國人代會，並在中國各地參觀，一年後返回拉薩）。因為中國是武力佔領了昌都以後，才「和平解放」了西藏，等各路解放軍抵達了拉薩後，才邀請達賴喇嘛去中國的。我們因此產生了種種擔憂。當時我們想，如果不讓尊者回來，那我們就只能跟漢人決一死戰了。後來幸好回來了。1955年尊者回拉薩的時候沒能來我們理塘寺，因為那會兒理塘還沒通公路。理塘寺的僧人們是去木雅熱納卡機場拜見和供養達賴喇嘛的。當時機場周圍聚集了上萬信眾，我也在這裡拜見了達賴喇嘛。我們不知道達賴喇嘛在北京具體跟中國人談了什麼，但聽人們議論說：「毛主席對達賴喇嘛說了：宗教是毒藥」（譯注：見達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》：「最後他靠近我說，『你的態度很好。宗教是一種毒藥，第一它減少人口，因為和尚、尼姑必須獨身；其次它忽略了物質進步。』這時候我覺得滿臉火辣辣的，我忽然非常害怕，心想『啊！原來你是個毀滅佛法的人！』」）。我們覺得毛主席說得很奇怪，因為達賴喇嘛是我們的佛，而毛主席卻對達賴喇嘛說這樣的話！這種話與毛主席之前說過的話很不一樣。
隨後我返回理塘寺，交接完我的工作，也動身去了拉薩。我有五十五匹馱馬和幫夫，去拉薩的時候馱了一些貨。那時沒有公路，從理塘去拉薩大概要走兩個多月。
7．「理塘是康區第一個起來抵抗漢人的地方」
1955年11月20號左右我到了拉薩。恩珠倉.貢布紮西是我老鄉，我到拉薩後就一直與他在一起（譯注：恩珠倉.貢布紮西，西藏康區理塘人，四水六崗護教軍創立者和領導人。四水六崗護教軍是西藏抵抗中國佔領和殖民改造的起義武裝組織）。到了拉薩後，我賣了帶去的貨。有一天，恩珠倉.貢布紮西收到了一封電報，說在1956年1月16號那天，理塘寺與解放軍打起來了。我是從貢布紮西那裡得知這一消息的。
打起來的原因是，當初解放軍進入理塘前，理塘僧俗在聲明中對漢人進入理塘提出了要求，共產漢人都是簽了字的（譯注：參見熱珠阿旺在「4.漢人進入了理塘」中的回憶）。可是共產漢人違背了當初的承諾，開始在理塘實行「解放」（譯注：指「民主改革」。當時很多藏人對「解放」、「共產」、「改革」等外來語匯非常陌生。康區將「民主改革」通稱為「解放」，安多稱為「時世反轉」）
共產黨召開窮人大會，給窮人們發勞動工具，每人十個大洋，對人們說：「你們不富裕的原因，就是因為那些頭人、喇嘛和僧人剝削了你們。」其實雖然貧富差距是有的，但我們那裡並沒有太窮的人。接著他們讓民眾交出武器，說什麼「毛主席說過：解放有兩種，一種是和平解放，一種是武力解放。如果你們要和平解放，就得交出武器。你們不用擔心小偷土匪什麼的，我們會管，會保護你們的。」對藏人來說武器是寶貝，一聽上交武器，大家都覺得不是好兆頭。有理塘人私下說：「如果交了武器，漢人會摧毀寺院、槍殺頭人們，還會抓捕我們的。與其如此，不如我們拿武器跟他們死拼了。」大家都同意這個觀點，因此理塘僧俗沒有上交武器。共產漢人在理塘宣傳上交武器，宣傳了好幾個月後，理塘的僧俗民眾開了大會，討論是否交出武器。討論的結果是，大家仍然一致認為不能交槍。
在理塘地區，理塘寺的影響力最大。當時理塘寺有一百多個子寺，都聽從理塘寺。而且理塘寺的決定很多其他的寺院也會聽的。而理塘的民眾都聽從和忠於頭人們，比如毛埡土司雍熱奔、沃圖本、郡巴本等，這些土司頭人可以對自己管轄的民眾發任何命令。如果頭人們讓民眾交槍民眾就會交。當時康區其它地方的頭人都被召集到達孜多（康定）開會去了，而理塘的頭人和理塘寺的堪布卻沒有去。不去開會就是直接表明：無論後果怎樣，不服從漢人的命令。而且理塘方面也派人到吉塘等地區（譯注：吉塘，藏語「舒適美麗之地」，今雲南藏區），與當地頭人聯繫，向他們表明理塘是要抵抗的。
康區其它地方的土司頭人們都在達孜多（康定）開會，比如德格夏克刀登、喇嘛庫日、嘉絨土司、巴塘格桑等。巴塘格桑以前跟漢人關係很好，他去過中國，漢語也很好。在達孜多的會議上，漢人要求這些土司頭人命令民眾交武器，說如果不交武器的話，就要武力解放。德格王的總務大臣夏克刀登舉手答應了交出武器，其他沒有任何人舉手。夏克刀登這個人很聰明，他同時派人回德格報信說：「如果不交武器的話，中國人絕不會放過我們，因此我已經答應了交出武器。如果你們不想交的話，就自己看怎麼辦吧。」因此，德格的那些大頭人，比如夏克.南捷多傑等，全部跑到拉薩去了。但是德格地域很大，大部分人還是沒有跑。
而理塘這邊，由於理塘的頭人們沒去開會，都在本地，所以能夠組織民眾反抗。理塘是康區第一個起義抵抗漢人的地方。1956年1月16號，解放軍和理塘寺打了起來。連續打了27天。解放軍從四面包圍了寺院。理塘的民眾把吃的都搬到山上，如果有解放軍來搜山，他們就打（譯注：參見「5.漢人帶給我們的都是恐懼」中關於毛埡土司雍熱奔的注釋）。吉塘、巴塘隨後很快也起義了。就此，起義從理塘蔓延到整個康區。當時我的家人都在理塘，也上山抵抗共產漢人了。後來我父親和我兄弟經羌塘到了彭波，我們在彭波才再見面。
8．「我們沒有得到噶廈的支援」
理塘商人恩珠.貢布紮西十八歲時就去了拉薩。1949年漢人到達孜多的時候，他已經在拉薩了。當時他家是大商戶，也是三大寺（譯注：哲蚌寺、沙拉寺、甘丹寺）的施主，在拉薩有一定的影響力。1949年共產漢人一到達孜多，他就認為這是一個威脅。解放軍進駐拉薩後，在中國開了一個商人大會，共產漢人點名讓恩珠.貢布紮西去參加這個會議，恩珠.貢布紮西推辭說病了，派了一個親戚去參加了會議。恩珠.貢布紮西不但是一個成功的大商人，而且非常有頭腦，他那時就看穿了毛主席的計謀。他說：「漢人不會容忍我們的宗教存在；他們要‘解放’很多人。」他一直堅持不與漢人合作，成了漢人眼中的「黑人」，但他在藏人中很有威望。
我在拉薩得知理塘打起來了的消息後，心裡很難受，也無法回理塘了。當時在拉薩大概有100多名理塘商人，包括恩珠.貢布紮西，另外還有500多名理塘的僧人、朱古等（譯注：朱古，轉世化身，漢譯活佛）。我們立刻在恩珠.貢布紮西家裡做了很多法事，為家鄉理塘祈禱。恩珠.貢布紮西放棄了經商，專心考慮抵抗的問題。理塘的商人們停止了做生意，開始買馬、買槍，準備一起返回理塘參戰。
同時我們也向噶廈政府請求援助。那時達賴喇嘛還年少，在政治上還沒有太大的影響力，噶廈的各種事務由很多貴族掌管。儘管大多權力已被漢人掌握在手中，噶廈政府的影響力已經很弱，但尚有一點權力。噶廈裡面分成了兩派：親共的和親達賴喇嘛的。阿沛.阿旺晉美他們是親漢的，不過大多數人還是親達賴喇嘛的，特別是三大寺、上下密院等是親達賴喇嘛的。然而由於有阿沛這些親共的人，若被漢人發現謀劃反抗的話非常危險，噶廈裡親達賴喇嘛的人儘管也想反抗卻不敢。
最初聚集在恩珠.貢布紮西領導下的都是理塘人，後來巴塘人、吉塘人等也紛紛前來，聚集在恩珠.貢布紮西周圍了，都是康區有影響的人物。恩珠.貢布紮西能有這麼大的凝聚力還因為，康和安多已經遭受了解放軍的地面和空中打擊，大批難民逃到了拉薩，難民們非常清楚發生在康和安多的事情。在拉薩的康巴人和安多人對家鄉的事態非常擔心，根本沒有繼續經商的心思，大家都想反抗漢人，這是大家共同的願望。大家都希望噶廈政府支援，為康和安多人的起義提供援助。然而我們沒有得到噶廈的支援。由於沒有噶廈的支持，康和安多人起義的武器都是自己買的。有的大戶人家有上百條長槍，當然沒有大炮等。康和安多民眾就是拿這些武器反抗的。（待續）
資料來源：唐丹鴻
