中國與西藏，一個如此漫長的歷史
中國與西藏，一個如此漫長的歷史
法國《世界報》 VS 凱西亞-布福特里耶
西藏危機爆發以來，人們更關注西藏的歷史。法國權威報紙《世界報》採訪了法國漢藏歷史學家凱西亞-布福特里耶（Katia-Buffetrille）女士。這篇專訪登在2008年3月24日的《世界報》第10版。題目叫做：“中國與西藏，一個如此漫長的歷史”。
法國國際廣播電臺《人與社會》節目就為您介紹這篇專訪。
《世界報》問：中國宣示擁有西藏的歷史依據是什麼？
凱西亞-布福特里耶回答說：對於西藏何時變成中國的一部分，中國有不同的說法。簡單歸納起來，或者是蒙古人統治的元朝，或者是滿人統治的清朝。
在蒙古帝國統治時期，中國和西藏是被蒙古人征服的兩個地位相等的國家。不過，當時西藏僧人與蒙古大汗忽必烈的關係非常特殊，雙方維繫著一種政治與宗教的交換關係。即西藏僧人是蒙古統治者的宗教導師，向他們傳授佛法和宗教奧義；而蒙古人對於藏人來說，則是提供世俗保護的施主。在這樣一個模糊的關係中，雙方扮演著不同的角色。但是到了明朝，在一些明朝皇帝統治時期，中國與西藏的關係遠不及元朝時緊密。而且，這些明朝皇帝根本不把西藏當作是自己國土的一部分。明朝開國皇帝登基後，遣使四方，給各國送去信函，西藏也包括在這些國家之中。
到了滿人統治的清朝，中國與西藏的關係又變回到宗教導師與世俗保護者的關係。不同的是，滿人與藏人對這種關係有著不同的解讀。對於藏人來說，雙方純粹是宗教關係。但清朝皇帝，雖然也信佛教，卻將這種關係當作調節朝廷與蒙古及西藏關係的手段。1720年，清政府參與平定多次騷亂之後，開始在西藏設立行政機構和駐軍。清朝與西藏的這種關係，現在被說成是西藏對中國的從屬關係，並被中國人用來證明他們對西藏的主權。
法國《世界報》問：這個歷史遺產對20世紀有什麼影響？
布福特里耶說：20世紀初，西藏成為地緣政治的一個砝碼，被英國與俄羅斯當作爭奪控制“大中亞”的戰略棋子。1904年，希望在西藏開闢商路的英國人，未經西藏政府同意就擅自進入西藏，直搗拉薩。當時的13世達賴喇嘛逃到蒙古，然後又逃往中國。但是後來，在1910年，13世達賴喇嘛返回西藏不久，清政府為了真正控制西藏，派遣了一支清軍入藏。這一回，13世達賴喇嘛又逃到印度。但在第二年的1911年，清朝覆滅了，這使他得以返回西藏並宣佈國家獨立。後來在1949年，毛澤東宣佈成立中華人民共和國，也宣示對西藏擁有主權，並以軍事手段強加這一點。1965年，西藏自治區成立。就此，傳統的藏區——康巴和安多兩區，被徹底劃歸到青海、甘肅、雲南和西川等省。
《世界報》記者說：為了證明與西藏的關係久遠，中國人還經常提到一位西藏國王與中國公主的聯姻。
布福特里耶說：確實，西元7世紀上半葉，第一位藏王松贊干布娶了一位中國公主。這是藏王用軍事威脅得到的。這位公主是虔誠的佛教徒，入藏後，在拉薩建了一座寺廟。她帶去的一尊佛像，今天被供奉在拉薩大昭寺內，受到信徒的頂禮膜拜。
中國人想利用這段插曲，將中國影響西藏的歷史推向更遠。但在那個時代，西藏是中國懼怕的一個強國。當時的吐蕃（BO）王朝在不到一個世紀的時間，開疆拓土，其疆域從中亞的北端一直延伸到當時的中國。藏人甚至還攻佔過唐朝的京城西安。西元8世紀，佛教傳入吐蕃（BO）並成為國教，藏人將這個文化與知識大飛躍時期，稱為“第一次弘法”時代。
《世界報》問：西藏過去是不是神權統治？
布福特里耶 回答說：達賴喇嘛被認為是西藏的保護神：大悲觀音菩薩的化身。達賴喇嘛這個名字，起源於西元16世紀：1578年一位蒙古首領和西藏一個重要教派第三代宗師的會面。這位蒙古首領贈其“達賴喇嘛”的尊號。但是，直到1642年，第五世達賴喇嘛才從蒙古首領固始汗手中，得到西藏的主權。
《世界報》問道: 中國共產黨宣稱，他們從西藏貴族手中解放了奴隸。那麼，1949年以前的西藏是否存在奴隸制？
布福特里耶 回答說：用“奴隸”這個詞十分不準確。概括地講，過去的西藏，可以說是一個等級森嚴，宗教和世俗明確分開的社會。當時的世俗社會分為3個等級：貴族、平民和底層人，底層人包括屠夫，漁夫等等。當時西藏只有3種人可以擁有產權：即國家、僧侶和貴族。另外，有關“農奴”一詞，一些藏學家也不同意用在農民身上。他們認為用“普通百姓”或“臣民”更貼切。事實上，當時大部分西藏平民都是農民。他們以世襲的方式與土地連在一起，必須向領主繳稅，稅可以是現錢或實物，但更多的是以勞做方式抵償，大部分是田間勞作。這樣的制度看起來很嚴格，但實際上有很大的彈性。那時的農民確實要盡義務，但也享有權利。領主對農民完全沒有生殺大權。這個制度遠遠談不上理想，但與奴隸制不能相提並論。
《世界報》問道：北京當局常說他們給西藏帶來經濟發展，都有哪些發展？
布福特里耶 回答道：確實，共產黨給西藏帶來很多變化，這是真的；但如果沒有共產黨，西藏也會朝現代化發展，這也是真的。從英國經濟學家費切爾（A.M. Fischer）的研究可以看出，西藏的經濟發展是多麼地具有排斥性。這樣的經濟發展將大部分人，主要是藏人排斥在外。藏人無法分享到經濟增長的好處。
50年來，中央政府對西藏的財經政策，主要是從軍事戰略考量出發，使西藏完全依賴中央的補貼。
在西藏，建築公司一般都來自中國其他省份，絕大多數工人是漢人勞工。這些勞工因為受過培訓，通常比藏人能幹。而且，青藏鐵路修通後，中國內地民工進入西藏更加方便。加上找工作需要會講流利的漢語，這使得藏人在勞務市場難以和漢人競爭。因此，在西藏經濟發展中享受到好處的，主要是漢人和小部分享有特權的藏人。這就是為什麼，許多藏人感到非常失望。
《世界報》問道: 在西藏，真的發生了像達賴喇嘛所說的“文化滅絕”嗎？
布福特里耶 回答說：我不太喜歡這個詞。但確實是，如果局勢不改變，西藏的文明正在消失，藏語瀕臨著危險：在西藏自治區，學校從初中開始，教學都用漢語，政府機構也不使用藏語。但在自治區以外的藏區，情況要好一些，有些學校的初、高中，仍然用藏語授課。
藏人的另一個失望是來自當局對宗教的限制。當然，許多寺廟得到了修復，一些宗教活動得以進行。但從1995年以來，局勢開始惡化：在公共場所和私人住宅禁止懸掛達賴喇嘛照片；國家公務員不准參加宗教活動；在寺廟裏講愛國主義教育課；對進入寺廟設置條件，等等。
《世界報》問道: 中國當局為什麼在西藏問題上如此強硬。其中的賭注到底是什麼？
布福特里耶 回答說：除去民族主義意識形態的訴求之外，西藏的地緣戰略位置肯定是中國當局態度強硬的原因。別忘了西藏的地域遼闊：大西藏，也就是歷史上的藏區，相當於現今中國四分之一的土地。加上西藏是亞洲十大河流的發源地，有著豐富的礦產資源。看到這些，也就明白中國政府為什麽毫不妥協。而且，在他們眼裏，失去西藏，就等於播下“多民族帝國”解體的種子。在西藏之後，還有新疆，新疆也發生地方騷亂，也可能爆發更激烈的示威抗議。如果拿走西藏、新疆和內蒙古，中國剩下的空間將大大地縮小。（法國國際廣播電臺“人與社會” )
15/05/2008