這個新書發布會，香港主流媒體沒有任何興趣。香港號稱言論自由，但還是有禁區。其中一個禁區是西藏。據境內藏人作家唯色的博客所報道，截止一月廿三日為止，境內已有一百零一西藏人自焚，而這種以自焚抗議中共統治的行動，未有停止跡象。但香港主流傳媒，只有個別報紙如《蘋果日報》曾作過報道，其餘的不是噤聲，就是要以引述中國官方譴責自焚的方式作報道。
這個新書發布會不是講藏人自焚，美籍華人獨立史學研究者李江琳女士的新書，是講一九五六年到一九六二年，「中共解放軍打著『民主改革』和『平叛』的旗號進入藏區，鐡蹄踐踏之處，戰火紛飛、寺院崩塌、經卷焚毀、藏民死難、領袖出亡。」她根據中共官方公開資料作不完整的統計，西藏人在這場戰爭死傷和被擄達三十四萬七千餘。西藏人說︰「打仗死人太多，那裡的水幾年沒法喝」。新書名為《當鐵鳥在天空飛翔 1956-1962 青藏高原上的秘密戰爭》，灰記正閱讀中。
李女士說，雖然寫的是歷史，但絕對與西藏的現況，西藏人自焚有莫大關係。她對三、四十位聽眾說，最多人自焚的地方，就是當年中共軍隊殺人最多的地方，例如阿壩。她說，曾經到過一個地方，當年整個部落幾千人上萬人，大部分人被殺，由於是極偏遠的地方，中共軍隊打完就走，當時戰爭的痕跡仍然歷歷在目，非常震撼。她說這場戰爭令一些藏地的男性人口急速減少，一般男女比例是一比十幾，再誇張點是一比幾十，最極端的是一比二百幾。
她是透過閱讀大批資料，包括一百五十多份參戰解放軍官兵的回憶文章，以及聆聽幾百位現在起碼七十歲的流亡藏人的個人經歷。她在發布會上說，中共軍官兵的回憶一律寫得非常簡短。她有兩個推測，一是軍方一律禁止詳談戰場狀況及個人感受；一是戰事太慘烈，被殺者死狀太恐怖，所謂不堪回首。她為了寫這本書，在藏人朋友陪同下，也走訪當年發生過戰事的地方，曾經遇過親歷其境的藏人倖存者，但她說，不知是經歷太恐怖，還是怕說出來會惹禍，結果在旁人力勸下也不願透露半句。
雖曰戰爭，其實是軍力懸殊的對壘。中共解放軍有大批蘇聯提供的先進武器，也有當時先進的圖-4轟炸機。而西藏噶廈政府只有一支配備差，訓練差的軍隊，在50年中共佔領昌都，逼迫西藏噶廈政府簽訂城下之盟，派遣軍隊前往拉薩後，西藏傳統軍隊負起保護達賴喇嘛的職責也自顧不暇。發生戰事的西藏三區，並非拉薩直接管轄的藏區，主要靠地方部落頭人、寺廟維持社會秩序，牧民和農民中，只有較上層有槍，一般只有刀作武器，面對配備精良的中共軍隊，只能靠人數及高原氣候的祝福了。
談到引起藏人反抗的「民主改革」，李女士指，中共一方面統戰那些藏區的高層人士，做著有名無實的中共政府官職，例如西藏的年青政教領袖達賴喇嘛被委任人大副委員長，表面是「國家領導人」，但在中共高層心中，如果他不識趣，到時機成熟，一定把他修理。結果五九年達賴喇嘛被迫離開西藏，影響力較他低的班禪喇嘛因為敢說真話，批評「民主改革」摧毀西藏宗教和文化，被囚十年。
地方上層也被統戰，寺院和中層傳統領袖如「土司」、頭人則與農民牧民仍過著傳統半農半牧的生活。在未「改革」前，由於大批軍人及政府人員入藏區，大大加重藏人的糧食負擔，比民國時更甚(民國時的地方政府象徵性十多人，吃的不多)。而農民除了向傳統頭人交稅，亦要向中國政府交稅，一九五三年，理塘要微徵糧食九萬斤，五四年提高到二十萬斤，增加一倍有多，五五年雖然減為十四萬斤，但也是五三年的一倍半。而所謂「民主改革」，其中一個重點就是沒收藏人的牲畜及牧場，進入所謂合作社/公社，其實就是為中共的「建設社會主義」無償勞動。
其實中共對藏人(以至其他民族)的剝奪，並不始於「民主改革」。一九三六年中共紅軍逃避國民黨軍隊圍剿(即所謂長征)，逃到邊遠的藏區，在窮途末路之際，利用欺騙和威迫，借去搶去很多糧食。李女士引《西行漫記》Red Star Over China一書，提到毛澤東對美國左翼記者斯諾(Edgar Snow)說，我們最大的外債，就是這一筆。
而「民革」反抗中共最力的並非那些上層人士，而是中層及廣大的農牧民。至於中共所宣傳的「翻身農奴」，很多都是社會邊緣分子，如乞丐、赤貧者、閒散人員。中共替他們進行「階級教育」，開導他們「貧窮是因為頭人喇嘛的剝削壓迫」。而那些擁有牲畜的農民/牧民，則視乎不同地區的指標和需要，被劃為中農、富農，甚至地主。在中共的引導下，由「翻身農奴」對喇嘛、頭人、地主、富農進行「控訴」。不過，從廣大農牧民支持反抗的情況看，中共的所謂「改革」一點不順利，所以才會動用軍隊。
看了書大約九十頁，藏人英勇的反抗，令灰記想起台灣電影《賽德克巴萊》。藏人為了捍衛世代居住的土地及生活方式，明知面對武器精良的中國軍隊九死一生，但依然奮起扺抗，就如賽德克原住民，為了捍衛世代居住的土地及生活方式，面對現代化的日本軍隊，從容就義一樣。例如理塘寺被中共轟炸後攻佔，原本已突圍的毛婭土司，藏人稱雍若本的索南旺杰知道以後，不顧眾人勸阻，要返回寺院共存亡。那些同伴不忍離他而去，寧願與他同生共死。而這些同伴很快戰死。
「雍若本身邊只剩下一個名叫達果洛桑頓珠的同伴。槍炮聲中，兩人走進一座佛殿。彌漫的硝煙裡，佛像前的酥油燈閃著微弱的光芒。兩人走到佛像前，合十祈禱。槍炮聲、喊殺聲呼號聲陡然消失，佛殿沉入片刻而恆久的靜默中。一斗星火，照著佛祖像恬淡的微笑，也照著生生世世的輪迴之路。兩人取下護身符，放在佛像前。這時，寺院北門和辯經院已被解放軍攻破，逃不出去的人還在作戰。索南旺杰和洛桑頓珠走出佛殿，走進他們無從逃避的殺劫中，從容赴死。」(第81頁)
而傳說索南旺杰臨死前誘殺了中共一個團長。他的故事亦成了藏人的傳奇。
無論如何，中共對這場傷亡慘重，對西藏人造成極大創傷的戰爭，諱莫忌深，李女士稱之為秘密戰爭，足見中共有不可告人的「苦衷」。之所以是「苦衷」，無他，因為中共一直對外宣傳是「和平解放西藏」，「達賴集團違背十七條背棄祖國」。「民主改革擴大化」對一些藏民造成一些損害等。但實際上中共對西藏發動了一場殖民侵略戰爭，不會比其他帝國主義/殖民主義對當地人民造成的災害輕。
李女士說，這本書只是一個起步。灰記以為，有越來越多這類書籍的出現至關重要，亦希望香港人以至在香港的中國內地人，抓緊機會，多閱讀非官方主流的歷史以至「少數民族」歷史，擺脫中共專制及中國大漢主義的羈絆，才可能跳出大漢大一統的桎梏。至於藏中最終的關係會如何發展？正如李女士所言，沒有人肯定。但如果我們知道中國近幾十年對西藏人的統治是如此的殘暴和惡劣，而境內外西藏人最信服的達賴喇嘛至今仍願意西藏留在中國，實現真正自治，便知道真正的問題所在。當然要說服一個僵化的專權政黨/政府願意和達賴喇嘛平等對話談判有點近乎妙想天開。但如果藏漢民間能展開越來越多的溝通對話，讓越來越多中國人了解西藏人的想法，越來越多中國人了解和尊重自決，包括人民自決、民族自決，然後透過群眾壓力，迫令中共改弦易轍，是否也是天方夜譚？
在舉辦發布會的書室，發布會完結後，兩位操北京口音普通話來自內地的青年，和一位操地方口音來自內地的大姐激烈辯論。無他，漢族的大姐聽不慣有漢人在網上發起運動，號召每一名漢人向西藏人道歉的話，說她又沒有對西藏人做過甚麼，憑甚麼要她道歉。其中一位滿族青年說，那中國人就不要要求日本人道歉了。然後大姐說不能一概而論，日本跟中國是兩個國家，日本侵略中國。那青年回應說，中國不也是侵略西藏嗎？不對，西藏中國是一家人，大家平等對待就是了。另一站位滿族青年插嘴，人家是一個民族，為何一定要跟你一家親。我是滿族人，也不會覺得跟漢族是一家人。大姐咆哮，你這樣說不對，大家都是中華民族。一位大叔插嘴，孫中山當年是搞「漢獨」，他和日本人秘密協議，協助推翻清朝，滿人的滿州歸日本……。看他們雖然各持不同立場，但仍興高采烈的辯論。灰記以為，也許這就是起點，由民間的辯論開始，不要動輒罵人「X奸」、「X獨」。大陸不可以公開辯論，香港可以。但願對西藏以至其他民族的關注，可以在香港發酵，擴散中國。這也是歷史賦予香港的「任務」。
資料來源：灰客記
