本文在前幾部分發表後，引來了一些匿名辱駡和攻擊。近日來，中共的喉舌也加強了對尊者達賴喇嘛的污蔑和誹謗，試圖製造一種：境內藏人連續自焚事件，是由西藏流亡組織策劃，教唆、煽動而引發的輿論假象。與此同時，中共在海外的一些幫閒，也上躥下跳的發文、發帖，羅織藏人自焚違反佛教教義的罪名，企圖轉移公眾視線，掩蓋中共才是製造如此慘烈、悲壯事件發生的罪魁禍首這一事實真相。
今天，西藏問題如此頻繁地在國際媒體曝光，聚焦的也不再僅僅是達賴喇嘛，而是包括境內西藏民眾在內的、遍佈全球40多個國家的藏人抗議和訴求。我們可以看到，連續藏人自焚引發的國際社會對西藏問題的關注，已使中共當局束手無策，除了採用軍隊嚴控――這種最原始落後的整肅手段外，竟至無以應對。
中共佔領西藏半個多世紀以來，爭取西藏自由、祈請達賴喇嘛回家、維護西藏宗教、信仰、文化的呼聲，從未像今天這樣，在西藏本土被頻繁地傳誦著。中共傳統意識形態的「愛國主義教育」和「送領袖像進寺廟」的無恥卑劣行為，恰恰激發了長期以來被壓抑的西藏人民熱愛達賴喇嘛、熱愛西藏宗教文化的熾熱情感，並且以觸目驚心、讓人深為痛惜的自焚方式向世界表達著「不自由，毋寧死」的決心。
全世界善良的人都為藏人悲壯的獻身所震撼，都會為自焚藏人送上深深地祈禱，都會去思考，為什麼一個如此善良的民族，要用這麼慘烈的犧牲生命的方式來呐喊呢？為什麼？為什麼？為什麼？面對這個以百位自焚獻身者，用雪域火焰燒出來的巨大問號，中共唯一掩蓋罪責的手段，就只有拿出佛教「不殺生」戒律的盾牌了。所以筆者「從佛法教義看藏人自焚」的文章發表後，中共及其幫兇們如此惱羞成怒，除了歪曲和謾駡之外，並不敢真正在佛教義理上辨明是非。這說明，佛法是博大精深的，是通透一切世間出世間之法的。筆者的論述恰恰是公眾需要的，這也是我們繼續討論下去之必要的原因。下面請看本文的第四個專題：
如何理解佛教「殺戒開緣」背後的慈悲內涵
佛陀在世時，對高僧們開示：喝水前不可以開天眼，因為水中也有八萬四千蟲。佛陀年代沒有顯微鏡，但佛陀對宇宙真相的認知是究竟的，怕信眾以天眼看到微蟲（也是眾生），心動而造殺業，故如此開示。可見人們無時無刻都在殺生，佛教不殺的戒律，專指有情眾生，就是我們通過眼耳鼻舌身五根所能認知的「六道眾生」，從而影響到我們的內心升起慈悲。所以戒殺、吃素、放生，是慈悲心的修法，是成佛的正道，解脫的基礎。那麼，我們為什麼又在前文中介紹了「殺戒開緣」的各種法理依據呢？下面我們就來具體分析，佛法中「殺戒開緣」背後的慈悲內涵。
前文提及，筆者在悉尼的一次研討會上曾經和與會者說起，我問各位，你們都知道佛陀講法，可曾知道佛陀殺人？佛陀做佛千次了，有一世示現為船長，為了救五百羅漢，殺死一個海盜。佛陀此行從內心大菩提心所生，不僅五百羅漢得度，海盜也被超拔到佛土無造惡之地，而這都是佛陀帶給眾生的大福報。所以在佛信眾需知，心正，一切外相都是正法，佛性妙用。但眾生多見皮毛，無法認知如來密意，只知佛教「不殺生」的戒律，不知只要大恭敬心修證到了。佛與眾生是一體，徹見眾生因緣，殺與不殺都是大慈悲心，這樣才能對惡眾施威猛法摧破無明。
這個故事記載於《佛說大方廣善巧方便經》中：
佛陀有一世也是修行人，有神通。祂坐一條商船出海，在這條船上還有500個商人同行。這條船的船長（其實是海盜）知道這500個商人有錢就想謀財害命，起了殺心。
佛陀立刻就知道了，祂用神通觀察知道這500個商人都是菩薩轉世，這個船長如果謀害這500人，這個業障很重的；就算不是菩薩轉世，這個殺業也是很重的。
如果讓這個船長得逞的話，船長死後墮入惡道永無出期。為了不讓船長造這個惡業，佛陀就把這個船長殺了，救了500商人。雖然救了500商人，可是佛陀也造了殺業呀。
那麼，佛陀為了救五百個人而殺了一個人，這樣的作法合乎道德嗎？其實佛陀雖然殺了船長，實際上是救了他，外表看是惡，動機用心是善的
佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，結果佛陀因此功德，超越了七大劫的修行。不光未下地獄，反而乘願入娑婆世界來度化眾生，雖然佛陀在圓寂前，向阿難現示腳上的一根刺，說明這是當年刺入海盜那只矛所化現，以證明業果不爽。但基於慈悲心故，業報迥然不同。所以在大乘戒律中是讚歎他的行為的。
因此，我們在修行菩薩道時，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，為救度眾生，還要具備甘願接受因果報應的膽識，因為有所造作，必有果報。其實，世間上任何事都有因果，但因果很複雜，因中具有善惡，果報也有善惡，就看孰重孰輕。例如，同一塊田地裡，有的種子發育不良，有的雖然沒有好的外緣，一樣茁壯，可見因中的成分不同，所招感的果報當然也有不同的結果。
如琉璃王率兵攻打迦毗羅衛國時，摩訶男為了拯救族人，寧可犧牲自己的生命，這樣的行為看起來雖是殺生，但功勞更偉大。日本的井上日昭禪師殺了一位奸臣，替萬民除了百害。山本玄峰禪師說：「一殺多生通於禪。」意思是：殺了一個人，因此而救了許多人，是通於佛法的。
所以談到殺生，你不是出於菩提心，就是魔業，不殺也是有漏，殺就是殺，所謂論心成罪。證到後殺與不殺都是功德，都是空性的。要證到這個境界，必須具足大菩提心，以得到神力加持。凡夫的殺業都是我心，嗔怒，執著等，心動所生，積累惡因，造成無量苦難，如戰亂，殺戮等爆發。菩薩殺生其出發點都是「善」。在「因果」來說，實無過犯。我舉上述佛陀的例子分析說明如下：
釋迦牟尼佛在過去世中，為了救度五百個商人，不得已將那立即要殺害這五百位商人的強盜殺死，這有幾個意義：
1、救了五百個生命。
2、阻止了這個強盜種下殺人的惡業。
3、出發點是善的，救人的同時，也超度了海盜。
4、依因果來說，救五百而殺一，雖有果報，仍是菩薩善行。
我再舉例說明－－
蓮華生大士（藏傳佛教祖師），在烏金國中，當太子時，殺死一位諸侯的兒子，蓮華生大士是用石子，打死一隻蒼蠅，也把諸侯的兒子殺死了。殺蒼蠅及諸侯的兒子，是有前世因果的，蒼蠅的前世是「蓮花親」。諸侯的兒子前世是娼妓「桑姆」。
「蓮花親」曾經害死「蓮華生大士」，而「桑姆」也牽纏在內。在這一世，蓮華生大士把「蓮花親」及「桑姆」殺了，其意義如下：
1、前世業報，今世還之。
2、用深密救度法，令二人之魂往生清淨佛國。
3、使蓮華生大士，由人王之因緣變成法王的因緣。
再有一例，蓮華生大士的應化史跡中有記載：他身披六種骷髏莊嚴，手持金剛鈴及金剛杵及挾著三尖的天杖。蓮華生大士跳著「金剛舞」。而後將天杖及鈴杵拋出。鈴杵擊中魔子「嘎達瑪」的腦袋，使其腦袋開花。天杖直直插入魔妻「劄達嘎」的心中，二者喪命。按蓮華生大士的解釋如下︰
1、魔子及魔妻若不死，天下必大亂。
2、蓮師用秘密的誅法遷識，把魔子及魔妻的魂，送上色究竟天。
3、促成蓮華生大士成就法王的因緣。
這是大悲聖者蓮華生大士的超度，而外人看來，仍然是殺生。
藏密中的「誅」法的表面上看來，好像是在殺生害命，但是實際上，在如幻的大幻化網的密教遷識的神通運用中，是一種無上慈悲的超度，使他們脫離輪回的苦海，安住在究竟的境界之中。密教有密教的奧義，因其秘密，才叫「密教」，這些都不是一般人所能認知的。人生的「生、老、病、死」的現象均是有的，早死與晚死，到底是有什麼差別呢？對眾生來說，了知佛陀的無上智慧，在光明覺照之中，證悟生命的終極真理才是最重要的。
宗門《語錄》裡面有一個南泉法師「斬貓」的公案，那不是殺生犯殺戒了嗎？你要知道他為什麼去殺這隻貓？他殺一條生命，旁邊有個和尚看到，開悟了，成佛了。這是非常的手段，在某種特殊情形之下，它有開緣。當然，凡夫不能亂學，你去殺貓，你會墮地獄，他殺貓會成佛。所謂佛法妙義就在其中。
明朝末年的丹霞法師，把佛像拿來燒，他會成佛，你把佛像拿來燒，決定墮阿鼻地獄。他能幹，你不能幹，為什麼？他有特殊的原因。燒一尊佛像，能令一個眾生大徹大悟，明心見性，那一尊佛像燒得是功德多大，他用這種非常的手段，叫一個眾生從這兒開悟。相反，無明眾生（如文革中的紅衛兵）燒一百尊佛像，也不會有一個開悟，那叫破佛身血，墮阿鼻地獄，五逆罪。菩薩用非常的手段、非常的智慧、非常的行為，決定度一個特殊的眾生，而這個眾生真正得度。由此可見，戒律是活的，不是死的，只是我們一般人（包括一些普通信眾）不懂而已。
下面我們再來看一個「放下屠刀，立地成佛」的典故，說明發起慈悲心和虔心懺悔的殊勝和功德：
過去有一個小沙彌，夜晚走路時不小心踏死了一隻青蛙，師父知道以後責怪小沙彌說：「你怎麼可以隨便踩死生靈呢？阿彌陀佛，這樣一來罪孽深重啊！你應該到後山跳懸崖捨身謝罪。」
小沙彌一聽，刹那間猶如五雷轟頂，這才知道禍闖大了，只好含淚拜別師父，萬分傷心地去到山後懸崖，往下一看，又深又暗，小沙彌心想：「跳下去，粉身碎骨，必死無疑；不跳呢，三塗受苦，累世輪回，業報逃不掉，這可怎麼辦呢？」小沙彌左思右想，真是進退為難，忍不住掩面痛哭起來。
就在他哭得傷心的時候，有一個殺豬的屠夫經過，看到小沙彌跪在路旁痛哭，覺得奇怪，上前追問，小沙彌一五一十地把前因後果說了一番，屠夫聽了，頓時悲從中來，悔恨萬分的說：「小師父呀！你只不過是無心踏死一隻青蛙，罪孽就這麼重，要跳懸崖自殺才能消業。我天天殺豬，屠來宰去的，滿手血腥，這罪過豈非無量無邊，不知有多深重了。唉！小師父呀！你不要跳崖了，讓我跳吧！應該謝罪赴死的是我啊！」
屠夫一念懺悔心生起，毫不遲疑地縱身朝懸崖一跳，正當他隨風飛墜，眼看就要命喪深谷時，一朵祥雲冉冉從幽谷中升起，不可思議地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。這個「放下屠刀，立地成佛」故事的涵義，正是顯示修行懺悔的殊勝。一念的懺悔心有此功德，相對的，一念惡心想要置人于死，有時雖然沒有行動，但這一念心就足以構成犯行。（即我們現在所說的犯罪動機，依大乘戒律心意犯罪，同樣會有果報。）
說到「放下屠刀、立地成佛」就再談一位大家耳熟能詳的人物，花和尚魯智深的故事：
這是《水滸傳》中的重要人物。從他三拳打死鎮關西，大鬧野豬林，救出林沖，後為高俅逼迫落草江湖，直到攻打青州後，隨宋江上了梁山，一路殺人無數。後來宋江征方臘，魯智深得一僧指點，脫危解困，生擒方臘後，記起他的師傅，五臺山文殊院智真長老的贈言：「聽潮而圓，見信而寂。」夜宿杭州六合寺，聽錢塘江潮信，終於頓悟，於是沐浴更衣，圓寂涅槃，留頌曰：「平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。」
魯智深大家之所以喜歡，是因為他一生光明磊落，行俠仗義，敢作敢為。雖然殺人無數，最後終成正果。（其實按大乘菩薩戒的內涵，他的殺人是為了救度眾生的大慈悲。所以臨終證得阿羅漢果位。）
看了上述歷史故事，讀者就可以明瞭，菩薩為了適應各類眾生的根性及各種環境的需要，化現的姿態是可以靈活的。比如華嚴經善財童子的五十三參之中，就有從事於烽火戰爭及嚴刑峻法的菩薩，觀世音菩薩的三十三應化身中，也現有大將軍身。
對佛法普通人不懂，不問因果，不知佛法慈悲深意，盲信偏聽，還可以諒解，所謂「不知者不怪」。但有些人藉口說佛門戒殺，裝出一副悲天憫人樣子來，指責藏人自焚是對生命的殘害，恐怕就不是由於無知了。這些人的表演，背後究竟有什麼樣的原因，懷有什麼樣的陰暗心理，是值得人們深思的。因為這麼做的根本目的，是將自焚藏人汙名化，以圖栽贓達賴喇嘛。人們由於不瞭解歷史，根本不知道，藏民族絕不是一個懦弱的民族。藏人捨身，正是為了讓整個民族更多的生命可以免受暴政的壓迫和奴役，贏得自由。
歷史上，藏民族為反抗英軍入侵，曾「血浴紅河谷」。1904年4月，近萬英軍入侵西藏，攻入江孜。十三世達賴喇嘛和噶廈政府下令西藏軍民全力抵抗，江孜境內從16歲到60歲的男丁緊急應徵衛國抗英。他們在宗山堡上築起炮臺，用土炮、土槍、刀劍、梭鏢和弓箭與入侵的英軍展開了血戰。時年6月，英軍用大炮狂轟宗山堡炮臺，彈藥庫被英軍炮火擊中起火爆炸，藏軍傷亡慘重，古堡裡的軍民，仍用石頭拼死抵抗了三天三夜。宗山堡失守後，還活著的西藏軍民不願被俘，全部跳崖犧牲。整個宗山堡戰役，五千多藏族軍民無一投降、全部戰死、無一生還。歷史上這氣壯山河的一幕，才是這個雪域民族真正氣節的寫照！
如今中共的幫閒們，隻字不提中共歷史上對藏民族的殘酷殺戮，一聽到有人敢於反抗了，就拿什麼違反非暴力原則，違反佛教「不殺生」戒律來說事，好像這些用犧牲自己生命來呐喊的藏人犯下了什麼「彌天大罪」似的。
這正應了胡平先生說的一段話：——「惡名昭著的羅馬暴君提比留聽到他的囚徒在獄中自殺，恨恨地說：「此人逃脫了我的手掌。」
——「這就是暴君對別人自殺十分痛恨的原因。因為暴君要的就是對受害者為所欲為，要的就是對受害者徹底控制，要的就是受害者任由擺佈，完全屈服，而自殺卻意味著擺脫控制，自殺卻意味著說不；所以暴君感到惱火。出於無處發洩的惱怒，所以暴君甚至要對自殺者再加上更重的罪名」。
而佛法了然於世間出世間一切因果，又怎麼會不通透人間基本正義原則呢？按照這些中共幫閒們的理論，若暴政施虐、若暴亂侵入，豈不是要人們伸長脖子等死？其實不然，佛門戒的是以一己私欲而傷害生命，至於執干戈以衛社稷，反抗暴政侵凌，這正是慈悲勇猛的表現。大法鼓經載：「譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。」由此可知佛門戒殺無礙於保衛國家。
更不用說，如今的藏民族在追求自由的道路中，遵循達賴喇嘛宣導的「中間道路」和「非暴力精神」，他們寧肯犧牲自己，也沒有對奴役壓迫他們的中共軍警和官員施以暴力，更沒有去傷害無辜。如果這個世界上，對這樣一個和平善良的民族，用燃燒生命呐喊的要求都視而不見的話，也就沒有任何公理可言了！
中共的幫閒們說：自焚的藏人中，大多數是心智未成熟的年青人。因此一口咬定是受了境外流亡政府的煽動。且不說這些年青人都是所謂「翻身農奴」的後代，都是在中共的「教育培養」下長大的，而達賴喇嘛已經流亡海外半個多世紀了，在中共全面封鎖的藏區，連互聯網都要封掉，整個藏區軍警密佈。請問，達賴喇嘛又如何來進行「煽動」？
人們不禁要問中共，你傾舉國之力煽動一下試試，看看老百姓有誰願意為你這個政權去自焚嗎？不用說在藏區，就是在內地，老百姓也只有是為了反抗你這個暴虐的政權，反抗你們強盜式的掠奪，才會以身赴死，自焚抗議的！請問在內地發生的自焚抗議事件，又是受誰的煽動呢？所以中共這種詭辯在事實面前，就不攻自破了。
為西藏自焚的百位殉道者，他們的訴求都很明確，即要求西藏自由，達賴喇嘛回家，拯救西藏的宗教信仰和文化傳承。雖然其中有許多年青人，但站在佛法的角度來看，他們卻都是在因地「利他捨身」的菩薩。都是為慈悲救度眾生入世的菩薩化身。俗話說：自古英雄出少年，中共自己樹立的榜樣少年英雄劉胡蘭，死的時候不是也只有15歲嗎？毛澤東不是還專門題詞：「生的偉大，死的光榮」嗎？更不用說「歌唱二小放牛娃」了，死的時候還是個孩子。所以請不要用凡夫無明的眼光來看問題，拿年齡和身份來說事，菩薩入世是為了救度眾生，就在普通民眾之中，心中無佛，就是真菩薩站在你的面前，你也看不出來。
佛教裡有一個公案，僧崖法師說自己是凡夫，願代眾生受苦，燃身供佛，但從他圓寂時的瑞相來看，他肯定是一位大菩薩。這幾天有朋友和我討論：「凡夫能不能代眾生受苦？」根據很多經論的觀點，我理解為：凡夫是可以代眾生受苦的。僧崖和尚燃指供佛時，有人問他痛不痛？他回答：「痛由心起，心既無痛，指何所痛？」他說得很有道理，如果能安住於無我的智慧境界，則不會有疼痛的感受。沒有無我境界的凡夫，要代眾生受苦肯定會感受痛苦，但如果他的心力特別強，如阿底峽尊者的上師達瑪日傑達等，這樣，就是凡夫也可以代眾生受苦。
關於凡夫代眾生受苦的原理，智者大師在《法華玄義》中說：「良以悲心熏于智慧，能拔他苦；慈心熏於禪定，能與他樂。」意思是，當悲心和智慧結合時，以緣起力就能拔除他人的痛苦；當慈心與禪定結合時，以緣起力就能給他人帶來安樂。因此，不僅聖者菩薩可以通過自他交換來解除眾生的痛苦，即便是凡夫，如果悲心特別強烈，由於無私的悲心和無我的智慧是相應的，也可以代眾生受苦，從而解除他人的苦難。
有一位朋友在網上發帖說：「讓我代眾生受苦太可怕了，自焚燒自己，我連想都不敢想。」這些事都是應該由什麼什麼名人來做的。有這種心態非常正常。眾生的相續不盡相同，有的人利他心特別強，有的人利他心很弱；有的人自私自利心特別強，有的人自私自利心很弱。大乘種性和小乘種性也存在這種差別。因此，如果利他心特別強的人，即便是凡夫也有勇氣捨身來代他人承受痛苦，這就是自焚藏人值得世人敬仰的原因。
今年進入十一月之後，藏人自焚事件發生的頻率越來越快，今天得知已增加到100人，中共政權對此的反應當然是更加地戒備森嚴，頒發種種最新命令、佈告，對藏區更加地施以嚴控，更大範圍的操控國內外輿論，企圖掩蓋事實真相。但問題在於，僧人自焚，你可以封鎖寺廟，你也可以封鎖一切公共新聞，但百姓自焚，你總不能將所有藏區、甚至所有藏民住所都封鎖起來吧？
因此，在境內藏人已經高達百人的連續自焚事件發生之後，人們就可以清楚地看出，西藏問題並不是中共說的：達賴喇嘛一個人的問題，也不能簡單歸結為世俗政治與宗教之間的衝突。西藏問題是整個藏民族群體的生存狀態問題，是西藏民族的民族自由、基本人權和宗教、文化和語言的傳承問題，也是整個現代社會的文明指標問題。正是這樣的一種價值認同，凝聚了境內外西藏人的精神訴求。
已經退出政治權力的達賴喇嘛，將對西藏未來的引領，交給了民選的流亡行政中央，客觀上揭下了中共一向所指責的達賴喇嘛將西藏問題「國際化」的假相。讓西藏問題「返璞歸真」，回歸到它從來也沒有離開過的本土。我們看到，回歸本土的西藏問題，因其與國際社會文明價值接軌的現代性，從而融入了自由民主的理想訴求。
前不久，上萬名境內藏人前往印度佛教聖地菩提迦耶，聆聽尊者達賴喇嘛傳授「時輪金剛大灌頂」法會。據悉，來自世界各地的逾20萬信眾參加了這一宗教盛會，其中包括近千名來自境內的漢人。這在有史以來還是第一次。這也是達賴喇嘛脫離政治權力後第一次以單純宗教人士的身份，向境內外藏人和華人傳授法會和演講。尊者以佛教傳承中「時輪金剛」所賦予的「創造和諧生活的一環」來啟示信眾，達到「淨化身心，從而創造內在的和平」之目的。
筆者注意到，達賴喇嘛的語言不僅超越了宗教和國界，也超越了政治意識形態。尊者指出：包括西藏問題在內的所有世界上人為所致的問題，都是佛法所稱的「皆因無明之故」造成的。達賴喇嘛特別向來自境內的藏人開示演說，高度讚揚他們在中共嚴控的半個多世紀裡，以頑強的勇氣捍衛和保護西藏的宗教與文化，稱他們「是西藏真正的主人。」
長期以來，國人中的大部分人，由於對西藏的宗教文化、對達賴喇嘛所秉持的精神理念所知甚少，基本認知局限在中國政府製造的輿論氛圍，和電影「農奴」的政治說教以及所謂「自古以來」的謊言裡。長此以往，華人群體中難免出現一種由於無知造成的偏見，和由偏見造成的隔膜。儘管許多人對中共一黨專制深惡痛絕，但一牽扯到西藏問題時，許多人（遺憾的是，由於宗教文化和生活習俗的差異，「不明真相者」在注重實際利益的中國人中為數甚眾）即使主觀並不情願，客觀上也會不自覺地相信官方的宣傳，認為所有發生在藏地的民眾訴求都是「騷亂」，都是海外「達賴喇嘛集團」或「藏獨勢力」煽動的云云。
漢民族在大一統觀念以及無神論影響下的傲慢和缺乏常識，使得一些人對信仰佛教，千里朝聖，五體投地朝拜寺廟的藏人感到困惑，甚至認為這就是愚昧、落後。自2009年西藏境內接連發生僧人自焚事件以來，在可見的華文媒體和海內外論壇中，罕有反思與同情，多是附和中共宣傳，辱駡甚至「妖魔化」達賴喇嘛和流亡政府的言論，從中可以感到中共統治60年延續下來的思維定勢和語言暴力。儘管這種聲音遠非主流，但由於「華文媒體主流」刻意無聲，因此，這「一面之詞」至少對大陸民眾來說，便掩蓋了大部分的事實真相。
筆者從海外華人與西藏流亡者接觸的經驗來看，並不是大部分中國知識份子都沒有良知。對許多人來說，藏傳佛教和神秘的西藏文化，仍然是一個未知領域，深奧難解，而西藏問題本身既複雜又敏感，所以很難對西藏發生的事件作出及時和客觀的反應。筆者認為，導致這種局面的直接原因，是由「無知」即佛門講的「無明」造成的，同時也受到這個世界盛行的功利原則的影響。這也是筆者發願，以無我的菩提心，寫出這篇文章來的原因。因為對許多人來說，這也許是瞭解自焚事件背後的佛法教義真正內涵，和瞭解西藏宗教文化有用的入門參考資料。
在21世紀的今天，西藏人民為了宗教自由和尊嚴，竟不得不採用「自焚」這樣一種極其慘烈和悲壯的方式來進行抗爭。筆者的心靈在受到極大的震撼之後，認為這是我們置身其中的，所謂文明世界的恥辱！基於人的基本良知，基於人類社會的基本正義，所以我要公開站出來為藏民族、為犧牲者呐喊。儘管筆者的聲音是微弱的，但獨裁者聽得到，從其幫兇的反應中就可以看出，真相是使獨裁者最為惱怒和恐懼的！
因為，當人們瞭解了西藏民族，瞭解了佛教真正的精神，勇敢地站出來，為苦難的藏人說話的時候。就是將西藏人民和中國人民爭取自由的奮鬥，連接在一起的時候。而拯救西藏，就是拯救我們自己！西藏問題將成為所有關注中國未來命運人士的共同問題。雪域高原，其年輪和滄桑所見證的真相和痛苦，其生命燃燒所發出的光芒和火焰，對於國人、特別是中國知識份子來說，都是對其靈魂與良知的映照和拷問。
最後筆者用剛剛在郵件中讀到的一句話，來祝福那些為自由和信仰獻身的英靈：一位日本藝術家Tomoyo Ihaya為自焚藏人作畫四十多幅，其中一幅畫的文字說明是：river carries your souls to the white light and you will come back to your motherland, free and peaceful motherland.（河流帶著你們的靈魂奔向光明世界，將回到你們的祖國——自由和平的祖國。）
（注明：本文是筆者「拯救西藏，就是拯救我們自己」的系列文章的第五篇）
第一部分，「如何看待藏人自焚事件」請連結：http://boxun.com/cgi-bin/news/gb_display/print_versiOn.cgi?art=/gb/pubvp/2012/11&link=201211102217.shtml
第二部分，「藏人自焚的實質，究竟是自身還是捨身」請連結：http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212031706.shtml#.UMEPBPGcWDc
第三部分：「利他捨身式的自殺——大乘佛教的自殺觀」請連結：http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212072303.shtml#.UMWj5_GcWDc
第四部分：「藏民族的生死觀，和如何解讀佛教不殺生的戒律」請連結：http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212132045.shtml
2012/12/14
於澳洲悉尼
資料來源：潘晴
