吳忠信主持了達賴喇嘛坐床典禮嗎？
1940年2月22日，第十四達賴喇嘛在拉薩布達拉宮舉行坐床典禮。根據一個流傳甚廣的傳說，這個典禮是時任國民政府蒙藏委員會委員長吳忠信奉政府之命，專程轉道印度到拉薩，親自主持的。吳忠信「主持達賴喇嘛坐床典禮」，被認為是「國民政府收回西藏主權」之舉。 為了證明確有其事，還有一張吳忠信跟幼年達賴喇嘛的合影傳世，據說是吳忠信「主持典禮」時拍的。那張合影十分古怪，顯然是在一個非正式場合，照片上的達賴喇嘛對「中央大員」吳忠信皺著眉，滿臉的不耐煩；「主持典禮」的吳忠信居然是側面，怎麼看也不像是在主持一個莊重的儀式。 達賴喇嘛是西藏政教領袖，但是，他的坐床典禮首先是一個宗教性質的典禮。既不懂藏語，又不懂宗教儀軌的「中央大員」去主持一個重大宗教儀式，就像某國派一名部長去主持新教皇加冕儀式一樣不合邏輯。而且，關於吳忠信專程去拉薩「主持達賴坐床儀式」的說法流傳了70年，卻沒有絲毫細節。達賴喇嘛的坐床典禮是怎樣進行的？吳忠信在整個過程中做了什麼？說了什麼？熱衷於傳播這個故事的人，並未給出任何細節。 13世達賴喇嘛圓寂之後，國民政府以「致祭」為名，派黃慕松前往拉薩，試圖重新建立與西藏政府的聯繫。熱振擔任攝政後，中央政府冊封他為「護國禪師」。十三世達賴喇嘛轉世靈童在青海湟中尋獲後，吳忠信即提議派人去拉薩主持金瓶掣簽，並主持坐床典禮，以此宣示主權。但是，吳忠信到達西藏晚了一步，他於1940年1月15到達拉薩，而靈童早已到達，並已於1939年11月24日在大昭寺剃度，西藏人民會議已經正式宣佈確認他為13世達賴喇嘛的轉世靈童。金瓶掣簽顯然已經無法進行了。 吳忠信到達拉薩後，曾要求舉行金瓶掣簽儀式，但遭到藏方強烈反對。於是，他提出要有一個程式，以示達賴喇嘛的確認經過了「中央認可」。藏方表示同意讓吳忠信正式拜見十四世達賴喇嘛，吳忠信不同意正式拜見，因為那樣一來就意味著他見到的是早已確認的達賴喇嘛了。最後藏方同意讓吳忠信禮節性拜訪靈童。於是就有了後來的「由中央確認14世達賴喇嘛」一說。 達賴喇嘛的坐床典禮於1940年2月22日在布達拉宮舉行。代表團成員之一，當時在場的朱少逸，在日記中詳細記述了典禮過程： 「靈兒升座後，熱振起立向之行三叩首禮，司倫及三噶倫亦繼熱振(註1)起立，向靈兒叩首，五人共立殿之中央，時熱振戴黃僧帽，披黃緞僧衣，其裝束又與平時不同，左右各有一喇嘛扶之，高聲誦經，司倫噶倫等在旁恭立，全場寂靜無嘩，誦約半小時，一堪布（靈兒隨身堪布）以黃緞繡成之輪迴圖一幅遞熱振，熱振持之，複誦經約十餘分鐘，由另一堪布接去，掛靈兒面前桌上；據雲圖名金剛多爾濟(註2)，寓長壽不變之意。嗣有堪布以尖頂黃緞僧帽一頂遞熱振，熱振捧之又誦經約十餘分鐘，由總堪布接去，謹戴靈兒頂上，蓋系加冕之意，黃冠乃法冠也；自此以後，靈兒始得正式稱達賴，於是熱振率各寺著名活佛，司倫噶倫等，依次向達賴獻哈達，次吳委員長率全體隨員依次獻哈達，再次，四品以下僧俗藏官獻哈達五供禮品等物，辯經師于獻禮進行中開始辯論，直至獻禮完畢，辯論終止。」（《朱少逸：《拉薩見聞記》79～80頁)。 接下來是舞蹈、獻茶三輪，然後吃飯。吃的是「油拌米飯」和煮熟的羊肉，朱少逸「福薄不能下嚥」，把他那份羊肉轉贈坐在他旁邊的翻譯，對方連連道謝，鄭重其事地用手帕包起來揣進懷裡。飯後，達賴喇嘛「乃自以紅綾條結成護身符，交一堪布，持贈吳氏，佩之胸際」，然後進行典禮的最後一項活動「搶麵餅」，以表吉祥。「於是此轟動一時之第十四輩達賴坐床典禮，圓滿結束矣」。達賴喇嘛離去後，「吳氏亦隨員回寓，時已下午一時，前後計費八小時之久」（《朱少逸：《拉薩見聞記》81頁》。 從描述中可見，在長達八小時的儀式中，自始至終壓根兒就沒吳忠信的事兒。如果有人在主持的話，主持者顯然是攝政熱振仁波切，而不是吳忠信。就連向正式「加冕」之後的達賴喇嘛獻哈達，他這位「中央大員」還是排在熱振仁波切和噶倫們之後。他最大的成就，是在達賴喇嘛座下爭取到了一個孤零零的座位。他認為這個坐位的位置是清朝「安班」坐過的，意味著國民政府承繼了前清在西藏的地位。他也許沒想到，在藏人心目中，他們與清朝皇帝的關係是「供施關係」，而非他認為的主權關係。 坐床典禮的當天，吳忠信給蔣介石發了一份秘密電報，陳述自己代表國民政府收回了「三十年脫韁之馬」。很明顯，他誇大了自己在達賴喇嘛坐床儀式中的作用。事實上，他根本什麼也沒做，既沒有發言，也沒有司儀，只是作為不請自到的客人，參加了觀禮而已。 (圖為1940年2月22日吳忠信發給蔣介石的秘電。臺灣國史館的「蔣介石總統文物」檔案， 簡稱「蔣檔」，只能抄不能複印。這是我從原件上抄錄的全文。) ________________________________________ (註1)當時的西藏攝政熱振仁波切。 (註2)應為金剛多傑，即乃穹，達賴喇嘛的護法神。
資料來源：李江琳
