三年前發生在全藏地的抗議，在中國的主流學者和作家那裏，產生了一個很有意思的反思。 如清華大學教授汪暉，據說他「並非專業的藏學研究者」，與中國人民大學教授沈衛榮，這位「專業藏學家」，都在撰文著書，一致批評西方對西藏有「香格里拉情結」、「香格里拉迷思」，是一種陷入神秘化的「東方主義」。 所謂「香格里拉」，來自英國人詹姆斯•希爾頓寫於七十多年前的小說《消失的地平線》。此書如此流行，被好萊塢拍成電影，被《不列顛文學家辭典》稱其為英語辭彙創造了「世外桃源」。「香格里拉」成了天堂的象徵，它的反面即是地獄，或者中國文化中的閻羅殿。 說來真是吊詭，「香格里拉」這個被中國學者們笑話的「東方主義」，竟在他們眼前化作現實。2001年，雲南省迪慶藏族自治州的首府中甸縣正式更名為香格里拉。當然這是政府行為，含有權力的味道，據稱是為了發展旅遊業，招徠中外遊客。而這個藏東康地的一隅，本名結塘，卻隨著世事的變化而屢屢改名，在半個世紀前被改成中甸，如今乾脆叫香格里拉了。 沒錯，這是一種以粉墨登場的熱情去迎合他者想像的行為。汪暉先生對此很失望，認為西方那種把西藏神秘化的風氣已經傳到了中國。這是不是說，素來把西藏妖魔化的中國如今開始迎合西方？或者說，西方終於改變了把西藏妖魔化的中國？ 我曾寫過，事實上，西藏既不是人們想像中的淨土，也不是人們想像中的穢土；西藏和世界上任何一個地方一樣，是人所生活的土地。只不過，西藏因為有信仰，是一個有著絳紅色（僧侶袈裟的顏色）光芒的地方。而歷來對於西藏抱有兩種最典型的態度：妖魔化或神聖化；但結果都一樣：使西藏失真，使西藏人失真。 或許應該提醒一下這些中國學者，是否認可中共對「舊西藏」的定論，即「最反動、最黑暗、最殘酷、最野蠻」？是否承認中國對西藏更是「東方主義」，而且是那種把西藏妖魔化的「東方主義」？尤其是，當他們認為2008年西方社會對西藏一邊倒，怎麼不去想一想，何以在「解放」這麼多年之後，「翻身農奴」要起來反抗「解放」自己的人？何以在圖伯特的大地上，無數走上街頭、縱馬草原的抗議者，幾乎都是在「解放」以後出生的藏人？ 他們互相吹捧對西方的批評顯示了「理性和良知」，卻自始至終，根本不對自己所在的國度、社會、體制早已習以為常的把西藏妖魔化的風氣批評半句。他們是學者，又不是政客，不過他們既然是國家主義者的那種學者，自然是會選擇性失明的。 並且，既然他們這麼喜歡說「東方主義」，一定記得薩義德在其學術巨著《東方主義》的扉頁上引用了兩句話。一句是馬克思的話：「他們無法表述自己；他們必須被別人表述。」一句是一位英國作家的話：「東方是一種謀生之道。」 2011年7月 （本文為自由亞洲電臺特約評論 。） 這篇文章由自由亞洲藏語專題節目廣播http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/%20woeser-article-on-in-tibetan-version-08052011153820.html
資料來源：唯色
