2010年8月，當廣州市民為“保護粵語”而集會抗議時，心懷痛苦的唯色在她的博客上寫道：“廣東人可以為粵語走上街頭，而藏人呢？……身為‘少數民族’的我們，眼看著拉薩小學校的門口懸掛這樣的標語：‘我是中國娃，愛說普通話’、‘普通話是我們的校園語言’卻不敢吭聲。” 為什麼西藏人不敢吭聲？唯色和她的朋友認為，廣州數千人集會遊行挺粵語可以和平落幕；假如在西藏，數十人遊行挺藏語會立即逮捕，打入黑牢，給安上“藏獨分子搞分裂”的罪名。 然而，事情並非如唯色等朋友想得那麼悲觀。兩個多月之後，在藏區發生了一場規模較大的“撐藏語”運動。這次運動之所以至今未遭當局鎮壓，是由於發起者——藏族中學生的策略和理性。年輕一代西藏人為拯救民族文化的和平抗爭，於此時拉開了新的序幕。 ◎ 學生年少理性，當局定性“誤解” 在10月19日最先發起抗議的，是青海黃南州藏族自治區同仁縣（藏語稱安多熱貢）的數千名中學生。從照片上看，那是一些稚嫩的藏族孩子，有的年齡只有十一、二歲。他們穿著校服，手裡舉著小黑板，整整齊齊地走向街頭。孩子們高舉的藏漢文標語上寫著：“我們需要藏語課。” 引發這次抗議的導火線，是青海教育當局制訂的漢語授課新政策：從今年開始，試行把中學裡藏文和英文之外的所有科目，都變為漢語教學，藏族學生也被要求用漢語回答問題。同仁縣學生們首先發出呼聲：“我們不同意這項決定！” 由此引起了各藏區學生廣泛的回應。青海果洛州、海南州、黃南及海西洲天峻縣等地，不少學校都爆發了成百上千、甚至幾千人的示威。“撐藏語”運動從青海蔓延到了甘肅藏區。北京中央民族大學數十名學生也在校內舉行遊行。 由於2008年的西藏騷亂遭到當局的血腥鎮壓，這次藏族學生自發的撐藏語運動，令我們這些海外觀察者為之擔憂。但是，這次的示威者都是一些上學的孩子，他們謝絕其他藏人如寺院喇嘛的參與，自己井然有序地排隊上街，根據中國法 在軍警遍地戒備森嚴的西藏，往日殺氣騰騰的當局，這次無法對這樣年幼的孩子下手。10月29日，青海省人大常委會副主任桑傑發表文章說：“10月19日以來，我省部分州縣部分中學生因受鼓動，對‘雙語’教育改革方針存在誤解，陸續發生上街遊行、集中上訪事件。”就這樣，對藏族孩子們保護母語的自發運動，當局只能克制地定性為“誤解”。 可是，藏人的這種“誤解”卻是如此普遍而深刻。青海六個自治州300多名藏族教師簽署《關於提高民族教育品質必須堅持以母語教學為主導的語言的報告》，青海西寧地區部分藏族退休幹部和老教育工作者發出《關於青海省藏漢雙語中長期改革問題的意見》，27名流亡藏族作家發出了呼籲書。藏族知識份子們爭相表達他們對“漢語全面取代藏語”的憂慮，呼籲當局公正解決藏族學生的合理請求。 ◎ 粵語只是方言，藏語代表民族 我們可以說，正是廣東的“挺粵語”運動，觸發並鼓勵了藏區的“撐藏語”運動。二者的相同之處是，兩地人民都是在爭取自己平等的語言權利，他們面臨的是相同的問題，由於遭受普通話的侵蝕，粵語和藏語都有相當嚴重的萎縮程度。同時，當局準備或正在推出的新政策，使兩種語言都面臨消失的危險。 但粵語畢竟是漢語的一種方言，它只是發音方式與普通話不一樣，在書寫上使用相同的漢字，主體語法也基本相同。同時，粵語使用者大都認同自己的漢民族身份，因此，“挺粵語”只是漢民族內部的強勢語言和弱勢語言之爭，並不構成民族衝突。 然而，藏語卻與漢語沒什麼關係。這種源遠流長的語言，是西元7世紀時，由松贊干布派出的學者，受印度的梵文影響而創制出來的。一千多年，西藏文化所建構的燦爛文明史，其卷帙浩繁，淵博深奧的文學，都是建立藏語的基礎之上的。 因此，藏語承載著一個民族厚重的文化，它儲藏著藏民族豐富的智慧和記憶。作為精神圖騰，它代表著一個民族的存在。因此西藏人很恐懼，一旦藏語消失，藏民族文化就失去了靈魂。語言的存亡關係到民族的存亡，他們因此悲憤地指出：“消滅一個民族，首先要消滅這個民族的語言。”他們普遍認為，中國當局正在有計劃地消滅藏語藏文，從而鞏固對西藏的統治。 ◎ “把一種奇特的文化連根拔起” 西藏的流亡詩人和地下詩人，經常在他們的詩歌中抒發母語被毀滅的痛苦。例如，年輕人讀不懂石碑上的文字，妹妹“向沒有藏文字和糌粑味的學校走去”，孫兒已經聽不懂奶奶說什麼了。他們控訴中共當局在西藏製造悲劇：“ 把一種奇特的文化連根拔起毀屍滅跡。” 幾十年來，中共官方一直有個不成文的說法：“藏文程度越高，宗教意識越濃厚，思想越反動。”他們因此視藏語為大漢族統治的眼中釘，把“教育改革”——以漢語取代藏語當作一項重大的政治任務。北京官員傳達多年前萬里委員長的指示：“少數民族本來沒有文字的就不必有文字了，少數民族當中有文字的也應該讓它消失了，全都統一使用漢文。”就在08年藏地抗議後，甘南州委書記陳建華還在大會上訓斥藏人學生：“學藏文有什麼用？學了藏文能出得了土門關嗎？藏族中小學是在培養什麼樣的人？是在培養接班人呢還是在培養階級敵人？” 千年雪域，西藏人在自己的土地上，歷來只講藏語這一種語言。那裡，曾有六千餘座寺院、政府或民間的學校承擔教授藏語的任務。自從1959年之後，這一切被大漢族政權強行改變了。此後，絕望的西藏人為拯救母語所做的抗爭，從未停止過。 早在1962年，十世班禪喇嘛就上書“敬愛聖潔的周恩來總理”，批評中共在西藏侵犯藏族的各項權利，其中包括：使藏文成為不被需要的民間文字。這封“七萬言書”導致班禪喇嘛在秦城監獄被關押十年之久。1988年，西藏大學幾百名學生舉行示威遊行活動，提出了少數民族使用母語的權利。1989年，青海省甘南藏族中學的學生舉行示威遊行活動，也提出了類似的要求。此外，西藏三區的各界人士以各種方式發表意見，如遞交報告書、在各種藏文刊物上發表文章，召開討論會等，一再向當局提出少數民族使用母語的重要性。 ◎ 北歐重視母語和民族身份認同 “假如沒有了母語/ 我還能寄生於哪一具軀體？/ 假如沒有了母語/ 在人的世界裡我永遠只是會說話/ 卻無法表達心跡的啞巴。”這是藏族詩人熱巴格絨澤仁吟誦的詩歌《我是靠母語為生的寄生蟲》。這首詩是從“撐藏語”的年輕人心裡發出的呼喊。 在北歐教中文多年，筆者作為瑞典教育機構聘請的母語教師，對瑞典獨特的母語教育制度深有體會。根據瑞典教育法規，每一個母語不是瑞典語的小孩都有權發展其母語。官辦的母語中心共開設了105種語言課程，提供有移民背景的學生學習母國文化語言的機會，從而提升移民孩子的身份認同。 北歐的土著——只有八萬人口的薩米族，其語言受到國家的保護。在薩米人居住的地區，自治議會規定薩米語和國家語言（如挪威語、瑞典語）是同時使用的語言，當地的公務員被要求能熟練地使用薩米語。 而在當今西藏，不但外來的漢族統治集團成員只講漢語，就連大部分藏族官員也不說自己的語言，而只說漢語了。“藏語無用”早已是一個普遍的現實。只會本族語言的藏人，無法去當地的郵局、電信局、商店以及政府機構辦事，因為法律沒有保護藏民族語言的條款，沒有規定有關機構必須使用“當地民族通用的語言”。 由青海藏族學生發起的“撐藏語”，是一次波瀾迭起的民族文化自救運動。中國當局不得不有所表示，他們除了給學生做了“誤解”的定性之外，還表示在教育改革之前會聽取民意。這似乎是一個緩和的跡象。但是，只要西藏人民沒有獲得真正的自治權利，其語言權利的保障還是無法令人樂觀。 原載香港《開放》雜誌2010年12月號
資料來源：茉莉
