作為法王的達賴喇嘛尊者，除了必須完成格魯教派的顯、密教法以外，還要學習其它教派的根本法。 如：寧瑪派的《大圓滿》、噶舉派的《大手印》、薩迦派的《薩迦道果》等。 在《我的國家我的子民》中，尊者曾總結自己的學習佛學體驗： “一個人智力的增長，相關於他靈性的發展。在我訓練的每一個階段，我都接受身心的淨化，以備接受更高深的教義。我在八歲時接受第一個灌頂，而且至今還能生動地記起，記起它帶給我的安樣和快樂。在後來的每一個典禮上，我可以感觸到一直與之相聯繫的靈性的經歷。我的宗教信念和信仰愈發深沉，在我的意念中，我遵循一條正確道路的信心也愈發堅定了。 “當我年近十五，並越發習慣於這一經歷時，我能夠感受到，在我的心中本能地滋長起來的對佛陀的感激之情。我也深深感激那些老師們，主要是把無價之寶的宗教交給西藏人；也感恩於那些翻譯並使之保存於我們的語言之中的西藏學者。我開始更少地想到自己，而更多地想到別人，而且因此覺醒了慈悲的意識。 ” 在現實生活中，尊者把甚深的佛教智慧，不僅迴向藏人、喜馬拉雅地區，還有全世界。 上師是我們了解佛理的橋樑。 尊者在講解心經時也談到，“經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了知。”因此，尊者不辭辛勞地在世界各地，講授佛學，講解了： 《心經》 《三主要道》 《利他六度》 《入行論》 《四聖諦》 《密集金剛》 《時輪金剛》 《修次中篇》 《慈悲與空性》 《西藏人對死亡的看法》 《慈悲與個人》 …… 尊者說：“佛是觀機而說法、因應當時因緣而說法。”因此， 尊者也總是用不同的方便，挖掘人性本來的光明。 比如，在波士頓講解《利他六度》時，就運用深入淺出的方法，循循善誘，調伏人們精神中的負面情緒，使心靈得以上升。 一環緊扣一環： “由於轉生必然是無限的，所以每一個人，都像你今生之母一樣，與你有過母子關係。為了修行此種認知，你必須先有捨心（平等心）” “因為我們之生無始，其數無量，所以我們今日之友，在過去並不一定永遠是友；我們今日之敵，在過去也並不一定永遠是敵。即使單以今生而論，有人早年曾是你的敵人，而後來成為你的朋友；也有人早年曾是你的朋友，而後來成為你的敵人。因此，一心以某人為敵，都是沒有意義的。” “我們人有複雜的頭腦，因而在物質上獲得很大的進步。然若此外在的發展能有內在的發展之配合，則我們就能對物質善加利用，使我們在享受物質進步的同時，不會忘了人道的價值。” 而在講授《慈悲與個人》時，尊者就採取直接而簡便的方法： “我不知道宇宙無盡的銀河和星球之中，是否還蘊藏著更深刻的意義，但是最起碼很明白的一點就是：我們住在地球上的人類所面臨的課題，就是使我們自己過一個快樂的生活。因此，努力去發掘什麼才能為我們帶來最大程度的快樂，便成了相當重要的一件事。” “從我個人有限的經驗裡，我發現最大程度的內心寧靜，來自於發展愛心和慈悲心。我們愈關心他人的快樂，就變得愈能感受到個人的安寧喜樂。培養一種對他人親切真誠的感情，能使我們自然而然地得到內心的平靜。這能幫助我們消除心中可能有的恐懼或是不安全感，而且能賦與我們力量來處理任何面臨的難題。這是生命中最終極的成功來源。” 當尊者講解《心經》時，是那樣淵博地讓聽眾縱觀佛學中的各教派：應承、自續、唯實、經部和有部中，各位大師的學說，讓我們看到，佛學宇宙中，繁星燦爛的天空。 《心經》儘管字數不多，卻是比較難以理解的。 那是佛陀在二度轉法輪時，講給菩薩和天人的，需要有根器，方能了然。 因此，尊者對空性進行了各方面的證明，如同講解一道高深的數學難題，不是僅給你一種論證方法，而是從多方面、多角度的進行論證，最後得出一個解，使大家堅定空性的道理。 尤其例舉那蘭陀的大智者龍樹菩薩的學說時，那樣嫻熟，如同出自自己的精神，是自己多年修習的結晶： “佛教四派論師（有部、經部、唯識、中觀）中，主張法無我的唯識宗，認為緣起而有真實、有自性。中觀論師認為所謂緣起是依賴他力、觀待而有，故不觀待的自性是不存在的。因為緣起，所以沒有自性，正因為緣起而更應主張無自性。” “龍樹菩薩《中論》上說，善巧的中觀論師所主張的性空道理，不是尋找假義不得而有性空，而是因為緣起依賴他力而有無自性（性空）。 ” 如同導師佛釋迦牟尼一樣，十四世達賴喇嘛尊者的教授方法，常常隨著學生的根器不同，而隨時變換，使不同的人們，都能領受佛法的甘露。 當初，蒙古土默特王給予索南嘉措“達賴喇嘛”，這個尊號之時，可以想像，一定是被上師那無邊無際的智慧所折服。 這是對尊者的學識，最為形象的比喻！ 的確，不是一世就能抵達的境界。
資料來源：朱瑞
