前不久一個中國藏學家代表團訪問英國，稱他們的目的主要是增進交流、消除“誤解”。他們所指的誤解，主要是指西方人在西藏問題上的誤解。毫無疑問，這是目前中共費力折騰的“大外宣”計劃中的一個步驟。筆者在接受BBC記者的採訪中說，中國政府可以派大批代表團出國廣爲宣傳，但他們卻不許國內人民聽到達/ 賴/ 喇嘛和流亡藏人的聲音，這種做法加深了達蘭薩拉和北京之間的不公平。 ◎ 希特勒名言說明“大外宣”功能 這次藏學家代表團外訪的一個主要任務是，否定達賴喇嘛指控中共統治下西藏傳統文化遭到毀滅性破壞的說法，並強調中共對保護和發展少數民族文化傳統的貢獻。由於過去五十年來，流亡藏人以自身艱苦卓絕的受難，展示了一個弱小民族被欺壓的真實圖景，給世界留下了不可磨滅的印象，因此，御用藏學家們所肩負的外宣任務並不輕鬆。 儘管有藏人在網上揭露，說這些藏學家中有人不會講藏文，但御用專家們深知獨裁者宣傳的精髓。希特勒曾經說過：“宣傳的任務不在於正確與錯誤。我們不能客觀地提供對我們不利的事實，而要把只有利於我們的事實反復強調，不遺餘力地宣傳。”於是，在“大外宣”的歐洲旅行中，藏學家們一再擺出對他們有利的事實和數位，絕口不提西藏流亡政府所例舉的種種真相。 中國官方代表團的事實和數位不是來自獨立的調查機構，而是來自中國國務院的白皮書——《西藏文化的保護與發展》，從事外宣的官方專家們只是起到“傳聲筒”的作用而已。那些數位看起來很是輝煌奪目，例如：政府投資了多少，維修了多少西藏寺廟，修建了多少博物館、藝術館和文化室，成立了多少研究藏學的機構，舉辦了多少藏學研討會，出版了多少學術著作，……。 官方代表要證明的是：西藏文化在中共治下不是面臨毀滅，而是在全面發展。西藏社科院民族研究所長巴桑旺堆曾如此大言不慚：“如今，西藏保護和發展優秀傳統文化開始進入高水準、良性迴圈和健康發展的最好歷史時期。” ◎ 蘇格拉底教我們拷問常識與成見 雖然共產黨是慣於並善於製造謊言的，雖然官方例舉的數位肯定有水分，但我們不能說那些數位完全子虛烏有。中國政府對西藏的經濟投資還是真實的，不能否認的。但是，如果我們僅僅從那些數位，就推出西藏文化在發展的結論，那就大錯特錯了。 筆者有時讀一些哲學書籍，對蘇格拉底拷問常識的方法很是欽佩。蘇格拉底鼓勵我們，不要被一些自稱是權威人士的言論所嚇唬，而是要對一些常識的觀念進行評估，以認識其中的複雜性。蘇格拉底認爲，傳統的成見往往不是從無懈可擊的推理中得出來的，而是從幾個世紀的混沌頭腦中湧現出來的。 在西藏問題上，一般漢人的世俗成見是，政府大量投資，修建了寺廟和文化機構，這就是保護發展了西藏文化。而蘇格拉底卻提醒我們，要把注意力放在他們得出結論的邏輯上。一項論斷是否正確，要看它的思想程式，只有不被合乎理性的反駁所駁倒的論斷，才可以說是正確的。 按照“蘇格拉底問答法”，去追問西藏文化是否真的面臨毀滅這個問題，我們首先要知道關於文化的定義，然後再根據定義進行清晰的分析。“文化”一般定義爲：“人類群體整個的生活方式和生活過程。”“文化的內隱部分爲價值觀和意義系統，其外顯形態爲各種符號，這些符號主要體現爲物質實體和行爲方式。” 照此定義，中國政府例舉的諸如投資維修寺廟等數位，只屬於文化的外顯形態，只是外在的物質形式。而西藏文化是以藏傳佛教爲主體和核心的，離開了藏傳佛教，西藏文化就無從說起。藏傳佛教中最爲世人尊崇的是價值觀，是造福於一切生命的崇高的人文主義精神。這個內隱的價值和意義系統，正在被持無神論的中共統治者所摧殘。 ◎ 從文化表象的破壞到精神閹割 曾有一個佛教故事，說的是一個老和尚和小沙彌到寺廟中避雨，因爲天氣寒冷，老和尚拿把斧頭把寺中的佛像劈開，當柴燒了取暖。小沙彌驚慌地問師父：“這樣做不是對佛祖大不敬嗎？”老和尚答：“我燒的不過是一些木柴啊！” 這個故事說明什麽呢？它說明佛教的外顯物質形態，例如木制的佛像和磚砌的廟宇，都不是很重要的。對佛教徒來說最重要的是心靈修行，那是肉眼看不見的本質。蘇格拉底認爲，爭論的價值取決於批判者的思想程式。我們之所以說中共的統治毀壞了西藏文化，是從文化外顯形態和內涵本質兩個方面來看的。 最初，中共大肆破壞西藏文化外顯的物質實體。從中共佔領西藏到一九七九年間，藏區原有的6 259座僧尼寺廟中只剩下8座。在文革中，漢人地區的寺廟還有不少幸存下來，而西藏著名的寺廟除布達拉宮之外全遭毀滅。雖然文革後在藏區修復了一些寺廟，但至今沒有恢復到原來的水平。語言是文化的載體，今天藏族聖地拉薩的報刊雜誌琳琅滿目，但卻找不到一份藏語報紙。 更可怕的是對西藏文化進行精神閹割，這種更爲陰險的閹割，使藏文化喪失其民族精神，喪失宗教尊嚴和自主性。近年來，中共修復了佛教的一些外在象徵，把廟宇修得金壁輝煌，但是，寺院的修行者被禁止聽達賴喇嘛講經，被強迫學習共產黨的政策文件，這樣，作爲西藏文化核心的宗教制度和價值觀就被踐踏了。 藏傳佛教是神奇的高原雪域培育出的一種獨特宗教，這個宗教有別於其他宗教一大特色是：活佛轉世制度。幾百年來，各個教派通過特定的途徑和方式尋覓活佛轉世靈童，不需要由上面指定，也不由民衆選舉。然而，中共卻在2007年出臺《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，以漢族無神論者的政治權力，粗暴干涉西藏宗教的內部事務。 ◎ 牛眼中再美的鮮花只是一把草 西藏有一句話說：“無喇嘛上人，如何得近佛？”喇嘛是藏傳佛教信仰的“三寶”之一，西藏人對喇嘛充滿了崇敬，把見到達賴喇嘛視爲人生最高的幸福。然而，在中共統治西藏的幾十年中，包括達賴喇嘛在內的藏傳佛教四大教派領袖全都被迫流亡海外，該宗教文化的精髓也隨之帶走。 在漢人統治的西藏，無神論者憑藉發放“活佛證”的權力，控制了寺廟和喇嘛。通過屠殺、監禁、威脅、哄騙、利益誘惑、灌輸和洗腦等種種方式，中共對西藏文化實行了精神閹割。今天，所謂的“西藏文化”被中共作爲裝飾的旅遊觀光專案，抽掉了精髓內涵，只留下浮淺表面的形式，那樣徒具外形的東西，怎麽還可以稱爲“西藏文化”呢？ 但那些從事“大外宣”中國御用藏學家們仍然口口聲聲說，中共統治西藏使西藏更現代化，和世界接軌，和全國同步發展。他們的所謂“接軌”和“發展”，是視西藏文化爲落後文化，要加以改造使之符合漢族統治者的需要。正如一句藏族諺語說：“在牛的眼中，再美的鮮花也只是一把草。”在西藏人眼中，他們的宗教文化是比生命還珍貴的奇異花朵，如果要革新，也應該是由他們自覺自願地革新。 蘇格拉底還認爲，理性是人人都能獲得的功能。只要我們不被狹隘的大漢族民族主義所蠱惑，只要我們善於理性思維，層層揭露中共大外宣說辭中的謊言，理清思路探求真理，我們就可得出結論：達賴喇嘛關於西藏文化“瀕於滅絕”的說法，絕不是危言聳聽。 －－－－－－－－－ 原載開放雜誌網站2010年元月號
資料來源：茉莉
