上個世紀九十年代末，當我在西藏安多地區一間簡陋的僧舍裏秘密地，也是平生第一次看到達賴喇嘛尊者的照片時，抑制不住地，鼻子一陣陣發酸。 沒有想到，被我們批判了幾十年的“剝人皮”“剔人骨”的“封建農奴主的總代表”這樣慈祥而尊貴！後來，我在衛藏一帶旅行時，無論牧人，農人，僧人、尼姑、職員，還是中共幹部，都悄悄地向我展示過那私家佛龕裏供奉著的達賴喇嘛尊者的照片（有的是畫像）。“達賴喇嘛”四個字，一旦被誦出，總是不能自已地伴著眼淚。幾乎每一位藏人，都了然歷代達賴喇嘛，尤其是十四世達賴喇嘛尊者，為西藏民族的生存和發展做出的非凡的努力。批判達賴喇嘛尊者，就是對一個民族的污辱和對西藏優秀文化的否定。 所謂“解放”西藏，不過是人類史上一場冠冕堂皇屠殺和掠奪，是把一個文化佛國，逼向野蠻和墮落的過程，是同化和毀滅一個古老的民族的過程。“解放”一詞的選用，不過是把這場至今仍在繼續的人為的罕見的災難合理化。我並不吃驚2008年3月發生的遍佈藏區一百多處地方抗議中共暴政的起義；我吃驚的是，正在飽受獨裁政權摧殘的中國人，在西藏問題上，反過來把中共當成了船長，不分青紅皂白地跟著勇往直前。 甚至在國外，有些支持西藏自由事業的中國人，也認為，“解放”西藏，儘管事實上是對西藏的殘酷殖民，但是也間接地給西藏帶去了現代化。這種典型的畫地為牢，也許源於對1959年以前西藏社會不夠瞭解？也許源於中共謊言的蠱惑？還是不自覺地掉進了中國文化糟粕的陷阱？我無法追溯。 真實的情況是：1959年以前，除了軍事以外，西藏並不比中國落後。從物質的角度觀察，甚至藏人的生活水準普遍比中國人高；從精神的角度觀察，就是今天，西藏佛教思想，也就是西藏精神仍然遠遠地走在這個世界的前面，為許多科學家不倦探索的課題。 在西藏工作期間，我採訪過各階層的藏人，目睹了被不同程度破壞的從城市到鄉村的古老的住宅、寺廟，莊園……。為了訴說藏漢之間截然不同的理念和展示被中共隱蔽起來的西藏，我完成了一些中、短篇小說。但是，因為移居加拿大，我的寫作停止了八年。2008年3月事件，催促我再次提筆。在寫作計畫中的一部反應1959年以前西藏社會的長篇小說時，我有幸多次傾聽尊者在不同地點的講法和演說，走訪了流亡藏人的聚居地，以及目睹了那些源源不斷地翻越雪山進入印度的藏人，近距離地感受到了境內外藏人的苦難。我把這些見聞，在寫作長篇的間隙，以政論文和散文的形式直接傳遞出來，完成了這部計畫以外的書稿。 感謝允晨文化，給了我出版這本書的機會，使沒有可能親歷西藏的華文讀者，可以閱讀中共官媒以外的另一個現實而傷痕累累的西藏。（2010年1月10日）
資料來源：朱瑞
