西藏問題及其西藏的發展，歷來是中共對該地區統治的極為敏感的政治話題。中共自1949年奪取了中國的統治權后，隨著強行進入了西藏，使這個區域發生了天翻地覆的變化，這種天翻地覆的變化，是旨在煽動顛覆西藏的宗教道統和文化的基礎上進行的。它絲毫沒有按照西藏民族的風俗習慣和自然生成的生活模式來進行溫和的改良和漸進式的變革，這種天翻地覆的變化是按照毛澤東戰天斗地、無法無天的政治狂妄對西藏的宗教及其文化的強行顛覆。在毛澤東統治時代，中國包括西藏，在經濟上都沒有發生過任何深刻的變化，依然是貧窮落后的社會生態環境。在政治上實行的是專製暴政與獨裁恐怖，在文化上，用共產黨的“黨文化”對各族民眾實施徹底的洗腦而使之成為愚昧無知的共產農奴。 毛澤東死后，在黨內經過爭權奪利的殘酷鬥爭后，鄧小平以所謂“總設計師”的政治面目出現，在中國實施了“改革開放”。此時，西藏也隨即進入了這一所謂的“改革”大潮之中。 1980年、1984年由時任中共總書記胡耀邦主持的兩次西藏工作座談會，其實質就是在西藏的“改革開放”中搞好經濟工作，政治和文化卻絲毫沒有什麼實質性的進展。 隨著時間的深入，中共當局又于1994年7月 20日至23日，在北京召開了第三次西藏工作座談會。時任中共總書記江澤民終于在西藏的政治問題上說出了執政黨的看法︰“我們與達賴集團的分歧，不是信教與不信教、自治與不自治的問題，而是維護祖國統一和反對分裂的問題。對達賴喇嘛，我們的態度是，只要他放棄西藏獨立的主張，停止分裂祖國的活動，隨時歡迎他回來。但搞獨立不行，搞變相獨立也不行。” 在談到民族宗教問題時，他說︰“必須全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，保護正當的宗教活動，同時，按照政教分離的原則和政府有關法規，加強對寺院的管理。在反分裂鬥爭中，一定要立場堅定，卓有成效地領導群眾同分裂主義勢力進行不懈地鬥爭。” 共產黨中國的憲法有“宗教信仰自由”的條文及其精神。但是，體現下真正的宗教信仰自由的權利上，卻使人啼笑皆非。一個崇尚無神主義的政治黨團，有什麼資格製訂所謂的法規去對有神論的寺院進行管理，是無聊的在有神論的寺院裡宣傳共產主義還是社會主義的政治教條？還是要強迫僧侶們按照共產主義和社會主義的政治教條進行精神上的修行？野狼子野心終于暴露出來，2001年6月25日至27 日，中共中央、政務院在北京召開了第四次西藏工作座談會。江澤民作如是說︰“依法保護群眾的宗教信仰自由和正常宗教活動，加強對宗教事務的管理，打擊利用宗教進行的分裂犯罪活動，積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應”。 好一個“積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應”。這句話實質上就是要毀滅藏傳佛教及其道統的西藏文化，使整個大藏區喪失自由的宗教信仰，使整個藏族民眾喪失自己千百年傳承的民俗民風，自然生成的生活模式；以及喪失掉自己的文化圖騰和文字語言。這才是中共入侵者的真正意圖。 尊者達賴喇嘛是大藏區藏傳佛教及其文化的精神領袖，1959年被迫流亡海外而失去了屬于自己的家園。尊者達賴喇嘛在政治流亡中一直都沒有忘記對西藏民族及其宗教和文化的關注，並一直用溫和的政治態度和中共在西藏問題上進行實質性的談判 然而，我們看到卻是，這種非暴力和平的政治態度，卻遭到中共當局的橫蠻拒絕和無聊的攻擊。西藏是西藏民族的西藏，而不是中共政權的殖民地。江澤民對尊者達賴喇嘛的政治攻擊是一種徹頭徹尾的污蔑和造謠中傷。 眾所周知，尊者達賴喇嘛所提倡的中間道路“名副其實的自治”這一制度設想；以及和平的非暴力的抗爭，一直受到國內外追求自由與民主、憲政與法治和人權與尊嚴的廣大民眾的支持和尊重。我們認為︰達賴尊者的這一政治主張是使西藏問題得到解決的唯一模式。 歷史和社會現實也不乏會出現這樣和那樣的解決政治問題的各種主張和行為。諸如︰暴力革命、武裝造反和叛亂、暗殺各種政治領袖和精神領袖，同時像恐怖主義那樣製造社會恐怖；以及屠殺無辜的民眾來威脅執政當局，以此來達到改朝換代的政治目的。可是，以這些恐怖主義的行為即便達到了改朝換代的政治目的后，那么這個社會又會得到什麼呢︰依然是專製暴政與獨裁恐怖的殘酷統治。而且，新的暴君比被打倒的舊暴君還要殘暴數十倍。中共從暴力革命的奪權到以暴政統治全中國，在這個意義上，就是一個永遠也無法被顛覆的例子。 尊者達賴喇嘛在對解決西藏問題的政治主張上，提出了“西藏實行名副其實的自治的政治制度”這一制度設想。他的這一制度性的設想，是符合中國的《憲法》精神（即便這個憲法是在中共的暴政挾持下製定的）。只要中共當局和西藏流亡政府能在這一政治主張上達成共識，那么西藏問題就會像快刀斬亂麻那樣得到順利的解決。 遺憾的是，中共當局的執迷不悟。正如上述江澤民所說︰“我們與達賴集團的分歧，不是信教與不信教、自治與不自治的問題，而是維護祖國統一和反對分裂的問題。”這是中共欲蓋彌彰的政治托詞，意在繼續蒙蔽西藏民族和中國民眾。尊者達賴喇嘛是藏傳佛教的精神領袖，這是用什麼樣的力量，都不可能顛覆他這一神聖不可侵犯的領袖地位。撼山易，撼達賴尊者難﹗只要是一個藏傳佛教徒，甚至還包括其他的佛教徒，在他們的心目中，尊者達賴喇嘛就是他們精神領地的神只。因為信教就有了自己的精神境界，也因為有了自己的精神境界，自由獨立的政治思想便油然而生，並堅定不移。 在專製暴政與獨裁恐怖的統治下，祖國一直都沒有得到過統一。這是因為暴君的涂炭生靈、荒淫無恥而導致祖國的贏弱、民眾的貧困而使得祖國的領土被外敵侵略和佔領。外蒙古被分裂、海參崴一帶的祖國領土至今還在被蘇俄佔領，而出賣這些祖國領土的始作俑者，就是中共統治者。在西藏問題上大談祖國統一和反對分裂，是中共當局的政治無賴；以及入侵者本性的大暴露。其意就是要毀滅西藏的宗教及其文化；以及侵佔西藏的自然資源。 “名副其實的自治”這一政治制度不僅是西藏民族的政治訴求，而且也是中國民眾的政治訴求。“名副其實的自治”是建立在自由與民主、憲政與法治和人權與尊嚴的最基本的政治權利之上。透過實施這樣的政治制度，一個地區、一個國家將會在短期內，無論是政治的、經濟的和文化的都會發生天翻地覆的變化，並使這個地區、這個國家富強而雄壯。 我們認為︰在西藏問題上，獨立與不獨立，分裂與不分裂，這些都是次要問題，最重要的是要維護西藏自由的宗教信仰；獨立而自然生成的民風民俗及其生活模式；並充分賦予西藏民族最基本的政治權利。歷史上有“分久必合，合久必分”的事實依據。凡是施仁政的國家永遠都不會被分裂，例如美國。凡是施暴政的國家，永遠都會遭到獨立的抗爭；以及分裂的危險及其現實，例如蘇俄。 2010年1月18─20日，中共中央、政務院在北京召開的第五次西藏工作座談會上，希望發展西藏經濟，維持地區穩定。這種只注重經濟的發展，而忽視政治問題的解決，是不可能解除掉西藏民族對道統文化和宗教自由信仰的精神渴求；以及心靈的修行。 中共總書記胡錦濤如是說︰“全面貫徹落實黨的宗教工作基本方針和國家管理宗教事務的法律法規，切實維護藏傳佛教正常秩序，引導藏傳佛教與社會主義社會相適應。深入開展社會主義核心價值體系宣傳教育，弘揚社會主義先進文化，普及科學知識，使各族干部群眾不斷增強中華民族意識、國家意識、法製意識、公民意識。高舉維護社會穩定、維護社會主義法製、維護社會大眾根本利益、維護祖國統一、維護民族團結的旗幟，切實防范和打擊‘藏獨’分裂勢力的滲透破壞活動。 “ 胡錦濤的這一段話，實質上是延續了他的前任江澤民具有中國特色社會主義的獨裁本質。在西藏問題上，幾乎全盤照抄江澤民對西藏問題解決的版本。江澤民版本映照出來的是一個獨夫民賊的可怖形象。而胡錦濤也是從江澤民版本中映照出來的獨夫民賊的可怖形象。 胡錦濤的講話是對西藏民族的宗教信仰自由；以及傳承的西藏文化的蔑視，只要中共黨的法律法規及其宗教工作的基本方針全面貫徹落實，西藏民族的最基本的政治權利就會被強行剝奪。實質上，胡錦濤在西藏問題和西藏的發展上，雙手都沾滿著西藏民族的血跡。“64天安門屠殺”的前夕，對拉薩的所謂“平叛”；以及2008年3月中旬對西藏民眾的鎮壓和屠殺，都證明了這個黨魁心靈的陰毒和政治面目的邪惡。 他的發展經濟的陳詞濫調，其目的就是要防范西藏民族自由獨立的精神；以及深入持久開展所謂的“反分裂的鬥爭”，使西藏民族永遠都處于在一種共產黨恐怖極權的陰影中。切實防范和打擊“藏獨”分裂實力的滲透破壞活動，實際上就是對西藏民族的政治、經濟和文化進行全面和徹底的奴役。 這個黨魁和他的統治集團製定西藏政策主要的思想，雖然是經濟發展和所謂的社會穩定，但是以這條線來貫穿，便體現了他們以為西藏的經濟得到發展后，西藏的一切政治問題和宗教信仰自由；以及文化傳承的問題就會得到順理成章的解決。可是他們卻忽視了一個最重要的環節︰那就是西藏民族的最基本的政治權利；以及做人的尊嚴、對藏傳佛教及其精神領袖的真誠崇拜、還有永遠也不會被煽動顛覆的宗教信仰。 第五次西藏工作座談會，其發展目標︰就是想在2020年使西藏民眾達到小康。胡錦濤說︰“西藏的快速發展，對中國民族團結、社會穩定以及國家安全都非常重要。希望能夠讓西藏農牧民人均純收入在2020年之前接近全國平均水準，達到小康社會的目標。”用所謂高速的經濟來推展西藏的高速發展，並想這基礎上實現民族團結、社會穩定以及國家安全，這無疑都是一種患有政治心理 症的疾病狂妄。 中共統治者常常就是這一類的疾病患者︰毛澤東在中國也包括在西藏大搞總路線、大躍進、民眾公社，表面上是要中國民眾享受高水準的物質生活。然而事實上，卻以數千萬餓殍的生命代價維持著他共產帝國的統治神話；鄧小平的“改革開放”，表面上中國民眾的生活水準提升了，但是中共的貪官污吏及其親朋好友卻富了起來，他們成了千萬富翁，而中國民眾卻在這些中共官僚的盤剝下過著極其貧困的生活；江澤民和胡錦濤，他們的政治路線和經濟發展；以及治國的方略，幾乎就是他們前兩任統治者的政治翻版和不折不扣的經濟模式。 西藏也不例外，在這些獨裁者的統治下，我們看不出這個地區有什麼高速的政治和經濟的發展。這樣就導致了中共貪官污吏對藏人的大肆盤剝，使這個地區的社會處于極不穩定的狀況。在宗教信仰自由和傳承的民俗民風的生活模式被破壞后，在藏人的最基本的政治權利被剝奪后，這個區域盛行的就是為了金錢而出現的搶劫詐騙、殺人斂財、荒淫無恥、民風敗壞、懷疑猜忌等等。 一個地區、一個國家的繁榮富強其最根本的政治基礎，就是區域能得到名副其實的自治。在名副其實的自治的實踐中，自由與民主、憲政與法治、人權與尊嚴是名副其實的自治必不可少的政治內涵。名副其實的自治的形式︰除外交和軍事交由中央政府管理外，其餘的都應該由區域政府遵照該地區的民俗民風、宗教信仰及其文化來進行溫和而寬鬆的行政管理。 我們尊重和支持尊者達賴喇嘛所提出的“和平的非暴力的抗爭”；以及按中國的《憲法》和《民族區域自治法》的精神原則所倡導的“名副其實的自治”。只有在西藏實施 “名副其實的自治”的社會制度，西藏才是西藏民族的西藏，西藏才是中華大家庭的繁榮昌盛的西藏。 貴州人權研討會 2010年2月5日 ──《縱覽中國》首發
資料來源：莫建剛 (執筆)
