末法時代--藏傳佛教的功能及其被毀壞
◎ (中國大陸著名作家 )
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一、西藏宗教的現狀
１、從"活佛爆炸案"說起
表面看，藏區現在到處是寺廟，香火旺盛，僧侶眾多，人們自由地拜佛轉經。在藏區浮光掠影地走一圈，然後得到藏人宗教信仰完全自由的印象，是不少中國人和外國人的共同經歷。中國政府已經看到這一點，因此變過去的封閉防守為主動進攻，開放西藏門戶，邀請更多的外國記者和政客去西藏參觀，並且開始取得成效。
而在２００３年１月，四川省甘孜藏族自治州雅江縣的藏人洛讓鄧珠被執行死刑；藏人僧侶阿安紮西被判緩期兩年死刑。阿安紮西是一位廣受當地信教百姓擁戴的藏傳佛教格魯派活佛。當局指控他策劃並且指使洛讓鄧珠實施了一系列政治性的恐怖爆炸案，因此判刑。
２００１年１月，甘孜州首府康定的折多河中橋半夜發生爆炸，無人受傷，但震驚整個康定城；２００１年８月１日夜裏，也是在康定，中共甘孜州黨委的大門遭爆炸，值班室內兩名武警受傷；同一年１０月２日，康定城內州交通警察大隊大門又發生一起夜半爆炸，守門老漢被炸死。
現在，這幾起爆炸案都歸於阿安紮西和洛讓鄧珠。對這次審判的疑點，我已經寫了其他文章進行質疑，不在這裏重復。我想從另外一個角度提出問題，如果西藏宗教真如中國政府所說的那樣自由，為什麼會發生這些爆炸案呢？我雖不相信是阿安紮西指使了爆炸，但爆炸的確可能是藏人所為，而且和宗教問題有關。甘孜州當地與我持相同看法的人不少。康定發生爆炸之後，當地人首先想到的不是阿安紮西，而是離阿安紮西居住地幾百公里之外的色達喇榮五明佛學院。
２、驅趕喇榮尼姑
距離色達縣城二十多公里的喇榮山谷，有一座藏傳佛教甯瑪派高僧晉美彭措建立的五明佛學院。１９８０年創辦時只有三十多人，到了九十年代末，在那裏學習的僧眾已近上萬人，其中有出家人，有在家人，有喇嘛，有尼姑，還有上千名漢人信徒，從各地前去學習的僧?不斷增加。
中國當局對任何不被其完全控制的組織都懷有猜疑和畏懼。１９９９年８月我在康區旅行時原打算去色達，當時就聽到當局要對五明佛學院進行整肅，傳說警方已對那裏進行控制。因為我剛從新疆出獄，同行者擔心再惹麻煩，遂決定不去。當局整肅五明佛學院的主要目標，是減少那裏的人數，使之不能擁有太大影響。按照當局的規定：佛學院原有的四千多名藏族女僧眾只允許留下四百人；原有的四千多名藏族男僧眾只允許留下一千人；而所有一千多名來學佛的漢人則必須全部離開。
當局原指望主持佛學院的晉美彭措和其他活佛、堪布能夠協助完成驅趕僧?的任務，但遭到他們的一致拒絕，因為對出家人來說，勸他人還俗屬於最嚴重的破戒行為。於是當局使用強硬手段，由工作組指揮雇來的漢族民工摧毀僧眾的房屋，讓僧眾無處存身，逼迫他們離開。２００１年７月１０日拆房達到高峰，一天之內拆掉了一千七百多座房屋。我聽在場的人描述當時場面，一邊是摧毀房屋的聲音此起彼伏，塵煙四起，一邊是上千尼姑抱頭痛哭，震天動地。那一段五明佛學院周圍山上到處都是成群結隊的流浪女尼，風餐露宿，躲避政府的追捕。
就在色達拆房高峰的二十天後--請注意一下這個時間--甘孜州中共黨委大門被炸。而康定城裏發生的三起爆炸都是在對色達五明佛學院整肅最烈的２００１年內發生。
我當然不是說色達五明佛學院的高僧們參與或指使了爆炸，但是那場強行驅逐波及了來自各地的幾千人，被趕走的人不再受佛學院管束，而其中不少人並沒有修行到佛教的不嗔與忍辱境界。想到上千對社會毫無傷害的女人僅因為有信仰就被拆毀住房，逼她們悽惶逃奔，連我這樣的無關者都會感到憤怒，何況那些被驅趕的人？以爆炸進行抗議不是沒有可能。
３、藏區有無宗教自由？
宗教有不同的層面，有的顯露在外，如寺廟建築、僧侶念經和信?燒香拜佛，也有表面不容易看到的，如宗教的哲學、傳承、組織、教育等。後者是宗教的實質，前者是宗教的形式。形式是實質的載體，宗教如果只有形式沒有實質，就不是宗教而成了迷信。
目前藏區的宗教在形式上的確有了相當自由，走馬觀花的旅遊者幾乎不會看到限制，但是稍微深入一點，就會知道限制不僅存在，而且無孔不入。關於這方面的情況，２０００年我在西藏自治區做過如下調查：
"……黨政官員和公安人員組成的工作組進駐寺廟，僧侶被要求人人過關，接受審查；眾多當局不信任的僧侶被趕出寺廟，遣送回鄉，還有一些關進監獄；留下的僧侶則必須公開表態反對達賴；制定了限制寺廟活動的規章，如禁止自行修建寺廟，限定寺廟僧人'編制'，禁止寺廟之間串聯，在寺廟以外不許宣傳宗教等，甚至活佛轉世都要在'党的領導下'進行；寺廟自主名存實亡，政府官員被安插進寺廟管理機構，任何決定都得通過他們。"
"……西藏所有的中共黨員、幹部和國家職工都被明文要求不許信仰宗教，還要把達賴當作敵人，每人家裏除了嚴禁挂達賴像，還不允許設經堂佛龕，不許請僧侶念經，不許做佛事，不許挂宗教性標誌，不許讓子女去西藏流亡政府辦的學校上學，違反者要被開除黨籍、開除公職，退休者扣發退休金，學生則不予升學。西藏自治區目前有６萬多幹部，９萬多黨員，１５萬職工，其中百分之八十是藏族，加上他們的家屬，總的算起來，受這些規定影響的藏人超過西藏總人口的百分之十。不少單位經常以突然襲擊的方式闖進職工家檢查。今年（２０００年）的薩噶達瓦節（藏人最重要的宗教節日），當局甚至要求各單位專門派人到宗教活動場所"蹲點"，監視有無本單位人員出現。還有一些限令到了可笑地步，如規定不許電視臺出現經幡畫面，結果西藏的電視記者和其他省赴藏記者一起採訪時，外省記者專拍遍佈民居上空的經幡顯示西藏特色，西藏記者卻要到處找拍不到經幡的角度。"
"……除了前面講的'整頓寺廟'，西藏宗教界最擔憂的是當局對講經弘法的封殺。宗教失去哲學思想的傳播，百姓的信仰只能停留在形式與迷信層面，無法瞭解宗教真諦，由此必將造成宗教衰微，還有奢靡之風的興起與社會風氣的敗壞。同時，宗教界內部的理論研習與傳承也無法正常進行，宗教儀軌或被取消或被限制規模，宗教學位元的考試也已十幾年不批准舉行，目前西藏境內的僧人在宗教造詣上遠遠落後於國外。不滿的宗教人士表示，表面上香火旺盛的寺院形同展覽館，而只讓老百姓點燈磕頭的宗教自由，作用只在於欺騙外國訪問者，還不如沒有。"（王力雄，《與達賴喇嘛對話》，人間出版，２００２年，頁１０９?１１０）
在西藏自治區以外，藏人最多的地區就是以四川甘孜藏族自治州為主的康巴地區。康區兩位最受信眾擁戴的活佛--康北的晉美彭措和康南的阿安紮西，一位門下幾千弟子被驅逐，一位本人被判死緩入獄。追溯政權對他們這樣做的原因，焦點就在宗教是否自由。他們要宗教自由，而政權不給他們這種自由。
４、宗教自由的以身試法
以阿安
資料來源：王力雄
