新聞集錦
發佈於:2020-12-28
甜野男孩丁真暴紅背後 中國官媒沒告訴你的藏族真相
四川理塘藏族少年丁真憑藉甜美野性的外型，在中國一夕暴紅。 資料照片
「甜野」一詞近期在中國暴紅，專門形容四川省理塘縣的藏族少年丁真；它既是「田野」的諧音，又有甜美野性的意思。丁真淳樸俊朗的形象，近日透過短影音平台「抖音」，從藏地輻射到中土，開微博首日就有百萬粉絲追蹤，也帶動了家鄉的觀光旅遊業。
然而網路上的「丁真」隱含著一種不完整，因為他背後的藏族歷史、文化、宗教統統缺席。這種漢藏隔膜，與中共長年企圖將「藏人與宗教」剝離的民族政策，以及中國普遍的漢族沙文主義脫不了關係。當代西藏史獨立研究者李江琳坦言：「了解藏人經歷過什麼樣的痛難，還能保持你們所看見的這種善良和淳樸，這才是真正的核心。」
中國的藏區傳統上區分為中西部的衛藏、東北部的安多及東南部的康區，沒有固定邊界，丁真所在的四川省甘孜藏族自治州理塘縣就屬於康區。西藏自治區上世紀八十年代對外開放，漢藏開始廣泛交流，所興起的藏文化熱至今未衰，但僅體現在藏歌、舞蹈、旅遊、風景之上。漢人所稱的「西藏」是純淨的土地，是沒受污染的靈魂，是有信仰的民族，簡單且快樂。
中國媒體報導，攝影師今年11月初臨時找丁真上鏡，將短短7秒的丁真短片傳至抖音後引發熱潮，微博相關話題閱讀量至本月中已達到50億次。中國外交部發言人華春瑩也曾在推特連發三文宣傳丁真。丁真隨後獲邀參與拍攝甘孜州宣傳片《丁真的世界》，人氣再上層樓。「真的感受到這片土地的聖潔，天人合一，人與自然相依共生的感覺。」網友感性寫道。
中國旅遊網站「攜程網」數據顯示，11月20日起理塘熱度大漲，到11月最後一周，「理塘」搜索量暴增620%，比十一假期搜索量翻了4倍；同一時間，甘孜州13家景區接待量同比增長112%。丁真本月初開通微博首日獲百萬粉絲，廣州等各大城市爭相邀請他到當地旅遊。粉絲們還以「甜野男孩」來稱呼丁真，風頭一時無雙。
丁真的現象級熱潮、粉絲的親切及對藏族的理解，引起文化界關注。「丁真事件中，很多漢人表現出典型的東方主義。他們希望尋找一個淳樸、老實、原始，不知道現代文明的少數民族，讓漢人去教化。」日籍蒙古裔文化人類學家楊海英向香港《蘋果》指出，漢族面對中國其他少數民族時，老是高高在上，從來不曉得別人怎麼看你，從來沒有問藏人喜不喜歡漢人。
對於漢族思想文化根源，當代著名歷史學家葛兆光在其著作《何為中國》分析：「中國的政治疆域和文化空間，是從中心向邊緣瀰漫開來的……從秦漢時代起，大體同一的語言、倫理、風俗和政治，就開始把『（漢）民族』在這個叫做『中國』的空間中逐漸固定下來。」
葛兆光進一步分析，中國作為現代國家，政治意義上的「國境」和文化意義的「疆域」之間，存在著某種緊張，這是「政治領土上的範圍與文化認同的空間」的差異。放進現在的丁真熱潮之中，也就是漢（領土範圍）與藏（文化認同）之間的不和諧。
在西藏居住十多年的香港旅遊寫作人薯伯伯向《蘋果》提到：「在雲南開店的某位藏人朋友，常常有客人叫他家孩子表演普通話，他對此很反感。」薯伯伯觀察，大多數漢人旅客看待藏人處境時，不是看低，就是同情，缺乏平等對待的態度。最近丁真發文表示自己正在學習漢語，獲粉絲激讚，評論區不乏「好的要乖乖學文化噢」、「真真能讀懂漢字了就能看懂評論了」等留言，多少反映出對丁真表現出的優越感。
若說民間的評價是基於源遠流長的思想文化，那麼中共在談論丁真時點到即止，隻字不提與藏文化息息相關的藏傳佛教，則是基於政治需要。香港《蘋果》發現，官媒關於丁真的海量報導及評論中，鮮少出現「宗教」、「佛教」等字眼，只努力說好雪域青年淳樸與自然的中國故事。
例如，新華社的評論就寫道「淳樸的藏族小伙兒丁真從四川甘孜這方淨土走來，以一種工業化時代少見的純真與自然攫住了人們的心」。丁真本月在央視節目出鏡，被主持人問道「想不想來北京？想來北京看什麼？」丁真則回答：「升國旗。」《人民日報》隨即以「#丁真說想來北京看升國旗#」加以宣傳。
事實上，丁真熱潮中處處是政治，中共甘孜州委書記劉成鳴在本月初曾強調，丁真是「沐浴著黨的民族政策的燦爛陽光，在社會主義大家庭裡健康成長起來的普通一員」。
從甘孜州宣傳片《丁真的世界》也可看出端倪，不懂漢語的丁真在片中全程說著生硬的普通話，影片中沒有喇嘛、巨型佛像的特寫，只有策馬奔騰、放牧、營火會等野性面貌，恰如大眾所說「甜野」，敍述著最表面的藏族。「如果是政府在推，那麼這已經不是簡單的網紅走紅，甚至是一個政治事件。」藏族女詩人兼作家唯色向《蘋果》提到，丁真年輕、放牧，沒有被漢化，形象單純安全，「符合中共所要講述的一個原生態故事，讓他承擔很多其他涵義，如用他的藏人身份來凸顯當地是怎麼好」。
「藏地的歷史、文化，還有各方面都非常深厚。丁真所在的理塘，真的是（中共）包裝、宣傳的那樣僅僅是風光優美、人物淳樸嗎？」唯色不禁詰問，也提到一段理塘往事：2007年8月1日理塘傳統賽馬節盛事，藏人榮傑阿扎在典禮用藏語演講，說「藏人希望最大願望是達賴喇嘛回到藏地」，又表達對宗教信仰的自由之渴望，最後因煽動顛覆國家政權罪入獄八年，「這是在他的家鄉發生過的事情。我想丁真的父母應該也在賽馬會上。」
丁真走紅之初的訪問中，問到最想去的地方，他脫口而出「最想去拉薩」。
「藏族在中國的故事」與「中國的藏族故事」有天壤之別。中共建政以來，藏族飽受壓迫，遠如1959年達賴喇嘛被迫流亡印度、1995年起班禪喇嘛失蹤，近如2009年起一系列藏人自焚事件。中共2019年起要求藏族牧民和農民放棄放牧耕種，脫離傳統與神聖土地，也不斷插手藏傳佛教的活佛轉世制度。
當代西藏史獨立研究者李江琳向香港《蘋果》談到中共治藏手段：「中共願意樹立起普通藏人被符號化、標籤化的淳樸及善良。在美化的過程中，（漢人）忽視他們現實生活中的貧困，而且牧區的藏人仍然是中國最貧窮的人口；他們自身文化也被打壓，和上師達賴喇嘛無法接觸，無法朝聖；（中共）限制僧人的人數，18歲以下不允許出家，仁波切（藏傳佛教上師的尊稱）要得到政府批准等。」
本月10日為西藏傳統節日「甘丹安曲」（漢語謂燃燈節），西藏流亡政府指出，拉薩有大量軍警監視藏人度節，拉薩各寺院與旺區被安置大量攝影機，以監控藏人公務員有否違反規定朝拜轉經，違者嚴懲。唯色補充：「不管是在拉薩、康區，還是在安多，甚至理塘，官方對本地人的要求都是說不准去寺廟、不准去點燈等，有非常多禁令。官方宣傳當地燃燈、點燈，外界看到宗教信仰自由，實際上根本不是這回事……那是表象假象，藏人經歷的艱難才是真實的。」
事實上，習近平上台以來，民族政策上也更為進取，強調藏傳佛教等宗教的中國化，企圖將宗教和藏人分開，走漢化的道路。藏人一直都頑強抵抗，中共縱予取予求，卻未能完全得逞。李江琳分析，藏傳佛教有非常嚴格的組織系統，寺院根植民間，而「這種文化體系根植於文化基因，如藏人願意出家的人數比漢人多得多，也會把自己家最好的孩子送到寺院。」
達賴喇嘛是藏人心目中的最高上師。翻攝達賴喇嘛辦公室/圖片來源 : 蘋果新聞網
李江琳又提到，藏人有很大的流亡社區，大寺院在境外的體系跟西藏原有的一樣，縱然藏人難對外聯繫，但關係網始終存在，中共很難切斷。楊海英認為，藏疆和中國文化歷史格格不入，中共知道不消除它們會有政權威脅，然而中共不可能根除問題，「民族你越打他，民族主義會越旺盛，民族主義只有在柔軟的政策下，才會慢慢融合。」
藏人心之所向，在丁真上月底走紅之初的訪問可知道答案。當時他被問到「你最想去哪裡？」他脫口而出：「最想去拉薩！那也是我父母最想去朝聖的地方。」唯色指出：「他為什麼不會說他想去北京、成都？（因為）對於藏人來說，拉薩才是真正屬於自己的一個最主要的地方、一個聖地。從宗教等各方面來說，拉薩是歷史唯一的最重要的地方。」
根據藏傳佛教教義，達賴喇嘛是所有教派的根本上師。李江琳說：「我在2012年藏人自焚高峰的時候，在青海、四川去過幾十個寺院，很多藏人的商店、家裡面，統統都放了達賴喇嘛的照片。儘管那樣高壓，他們仍然偷偷藏著。」
李江琳指出：「不知道西藏經歷過的災難和痛苦，對藏人現在的善良淳樸等等的一切，缺乏一個堅實的基礎。必須了解他經歷過什麼樣的痛難，還能保持你們（漢人）所看見的這種善良和淳樸，這才是真正的核心。」（香港《蘋果動新聞》）