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新聞集錦

夏明:達賴喇嘛希望 “中間道路”的主張能夠獲得當局的回應

資料來源:法廣




3月10日,對西藏藏人來說,是一個特殊的日子。59年前的這一天,達賴喇嘛出走印度,開啟了長達半個多世紀的流亡生涯。西藏問題從此便受到世人的廣泛關注。在迎來又一個3月10日之際,紐約市立大學教授夏明先生針對西藏相關問題闡述了他的觀點。

法廣:達賴喇嘛流亡海外近六十多年,藏人始終在尋求一條生存之路,達賴喇嘛則提出了走中間道路的主張,這一主張是否得到當局認可?

夏明: 我們知道,3月10號,基本上是藏人要紀念西藏的抗暴日。因為在1959年,達賴喇嘛出走,對藏人來說是非常重要的日子。藏人現在流亡59年,追尋達賴喇嘛的有10幾萬人。他們在關注在中華人民共和國境內的600萬左右的藏人。我們想看看到底海外的藏人有哪些訴求?尤其是他們提出的中間道路究竟是什麼內容。這點在今天、尤其是3月,西藏境內會不斷地有各種活動出現。

首先我想說的是,我也是一名漢人,我對達賴喇嘛從來沒有任何了解和接觸,就是在我來到美國的10幾年之後,都沒有太多的關注達賴喇嘛。但是10年前,我認識了達賴喇嘛以後,我就逐漸地了解他的各種思想和政策,有一點令我非常驚訝的是,他在過去將近30多年,一直在追尋“中間道路”。“中間道路”是佛學語言,就是“不偏不倚”,不走極端,也不用太多激進,相對於兩個政策來說的。一個政策,就是西藏內部也有人、包括海外的一些年輕人,一種激進路線,就認為:要用暴力對中國、對漢人進行抗爭,以尋求徹底地脫離中國漢人的任何的統治。另外一個主張,就是中華人民共和國政府的主張。就是:我們現在已經給了你們很多的好處了,現在已經不斷地讓西藏在進步了,所以你們就沒有什麼好挑剔的了。你們就應該完整地接受西藏現行的政策和主張以及制度安排。達賴喇嘛認為這兩個都是極端。所以他的“中間道路”就是:我們承認在中華人民共和國的主權範圍內解決一些問題。也就是說:西藏是中華人民共和國的一部分,但是中華人民共和國在共產黨的整個60年治理中西藏的期間,一直提出西藏是一個自治區,也就是說:它享有文化、宗教和語言的自治權利。達賴喇嘛就提出,我們的要求就是在接受主權的條件下,我們有追求名副其實的自治權,即宗教、文化和語言這些自治權應該真正地落實,應該交給藏人。在過去的30年,達賴喇嘛一直在推行這條中間道路,希望得到中國政府的回應。

法廣:目前,藏人的真實處境究竟怎樣?

夏明:我們可以看到,達賴喇嘛在講述中間道路的時候,講得很清楚。他說,西藏確確實實在現代化方面有很多進步。尤其在經濟方面、基礎設施方面。他說得很清楚:藏人也要現代化。這些都非常重要,他也看到。但是對藏人來說,現在一個最根本的問題是,中國的官方或者中國官方支持的各種論述想掩蓋這個問題。所以西藏跟中央政府、或者藏人跟漢人的衝突,不僅僅是經濟的發展問題,它裡邊還涉及到文化、宗教諸多的差異性。

藏人作為世界上一個最虔誠的藏傳佛教的信仰團體,他們在宗教方面有許多是跟過度地推行無神論的政權是有區別的。而且藏人的文化、他的思想的許多的傳承跟漢傳文化也是有很多區別的。因為漢人的許多思想、文化和宗教基本上受到南亞的、也就是達賴喇嘛經常說的、印度的納蘭托傳承有關係的。而納蘭托是中國經常說的唐僧西天取經去找經典的地方。所以我們現在看到,3月份中國政府在不斷地禁止西藏的寺廟系統懸掛達賴喇嘛的像。而達賴喇嘛作為西藏最高的精神領袖,他的像對每一個信徒來說都是非常重要的。但是如果中國政府在禁止掛達賴喇嘛的畫像,又要強迫掛“五大領袖”的畫像,從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到今天的習近平。這就是典型對西藏整個宗教的侮辱。所以藏人今天的許多訴求,主要的就是對他們的宗教、文化。因為沒有這種宗教和文化的尊重,現在對他們的語言就進行某種程度的消滅。再就是對他們當地民族的教育裡邊,大力地推廣普通話,沒有讓藏人文化得到一定的傳承。所以許多藏人在過去的幾十年逃亡到海外、逃亡到印度,其中主要的目的就是要學習西藏的宗教、學習西藏的語言。

另外一個藏人的訴求就在於:因為整個青藏高原是一個十分脆弱的生態環境。一方面它是世界最高的屋脊、世界第三脊,另外又叫做“亞洲的水塔”。我們看到20多億人(中國10幾億、印度10幾億)是要靠青藏高原的水流、水系來滋養的。藏人作為這塊生態地區的看管人,幾千年以來都維持着脆弱的生態平衡和持續,今天中國政府的許多開發政策、包括對草原的過度地開發、對礦物的濫采,還有在修建水庫大壩上,出現了一些非常大的破壞。所以藏人就覺得他們不僅語言、文化和宗教受到傷害,而且最終他們聚集的這塊土地可能也會在目前氣候大變遷的情況下受到傷害。這就是藏人最根本的訴求。因為這種訴求得不到中國政府積極的回應,尤其他們在不斷地詆毀達賴喇嘛,所以藏人從2009年以後,就開始自焚,來表達他們的訴求。尤其希望達賴喇嘛能夠回到西藏。這種訴求一方面是非常明確,但另一方面,現在也顯出非常的絕望。

法廣:達賴喇嘛年事已高,他的轉世問題將如何解決?如果中央政府堅持冊封達賴喇嘛轉世的歷史繼承,將帶來怎樣的危險?

夏明:達賴喇嘛的轉世,實際上也是一種選舉制度,是一種領導人的更換制度。達賴喇嘛的轉世是一種宗教傳承,是從13世紀整個西藏的文化中流傳下來的。他的轉世的一個主要目的是:要廢除這種指定、或者家族的暗箱操作,需要委員會去選轉世靈童。而且要挑選最聰明的、來培養成為一個藏傳佛教中的高僧、大師,這樣在宗教界的地位才會受到尊重。

轉世有兩個特徵:一個特徵是高僧自己修行來獲得的結果,高僧在圓寂的時候可以留下各種遺囑,就是:怎樣轉世、如何轉世、在何處轉世,這些時間、地點,他可以留下。這就可以看出高僧的個人行為。另外一個就是整個的轉世工作,要由一個尋找轉世委員會來進行。現在達賴喇嘛已經說得很清楚,我記得在2013年,當是我在印度,他們召開了一個藏傳佛教五個傳統教派的會議。會議一致決定,而且也贊成達賴喇嘛的提議,就是由達賴喇嘛的基金會以後來主持達賴喇嘛整個的轉世工作和靈童的尋找。任何其他的外界組織,如果來干預,所有的藏傳組織將不予承認。但是中國政府在這一過程中,基本上不承認達賴喇嘛的轉世安排。他們想去干預。但是達賴喇嘛具有非常重要的思想,他說:如果你們是佛教徒,你們可以來參與轉世的討論,如果你們是無神論者,你們怎麼來參與討論我們的轉世?就等於說,如果你不是天主教徒,你怎麼能參與教皇的選拔過程呢?第二,達賴喇嘛講,如果你們這麼熱衷於我的轉世,那就先完成你們領導人的轉世吧。把毛澤東、鄧小平的轉世先完成,然後再來管我的。當然,好像今天共產黨已經完成了他們尋找毛澤東的轉世,因為他們找到了習近平。在這種情況下,他們想更多地干預達賴喇嘛的轉世。另外一個轉世的發展,就是達賴喇嘛已經把自己的宗教和教政合一的制度廢除掉了。達賴喇嘛已經拋棄了這種幾千年以來藏傳佛教中的教政合一制度。他把政權、政治事務全部交給了由一個海外流亡社區民主選舉的這麼一個施政的手中。因此我們可以看到達賴喇嘛說的轉世,只是針對他的精神領袖的轉世,其他的政治上的轉世已經完成了。所以可以看出達賴喇嘛推動的政治現代化、民主化,其實對當今中國討論他的領導人確實有點啟示。

法廣:最後請談談,你認為究竟什麼是西藏問題的癥結所在?大陸民眾如何看待藏人?

夏明:其實達賴喇嘛和整個流亡社區和流亡政府都說的很清楚,就是他們“從來不以中國人、漢人為敵人”,也從來不以中國人作為仇視的對象。同時流亡藏人、包括達賴喇嘛也說得很清楚,他們並不以中國的領導人為仇視對象或敵人。達賴喇嘛陳述得很清楚:中國現行的許多政策、尤其針對宗教、文化和語言,對西藏的傷害,這是他們要反對的。另外作為漢人,因為我自己也是漢人,我們在過去長期受到的教育和宣傳中,尤其以“農奴”這部電影來宣傳,長期把西藏描述成一種中世紀黑暗、殘暴的奴隸制度等等。其實這種描述是十分扭曲、而且是沒有歷史現實的。

因為當今中國在搞“一帶一路”的過程,其實整個絲綢之路的整個發展,包括整個佛教的發展,西藏在過去作為一個帝國,都起了很多的作用。他們的文明、他們在宗教上的各種成績和造詣都是非常高的。另外達賴喇嘛說了這麼兩句話非常有意思。他說:漢人說我們藏人落後、殘忍,但是幾千年來,中國的宦官制度,在男人中形成的宦官制度,閹割閹人,藏人卻從來沒有採用過宦官制度,沒有閹人。另外在女人中形成的裹腳,小腳,上千年中國強迫女性裹小腳,藏人從來沒有強迫女人裹小腳。所以從這種角度看,漢人對西藏有許多誤解。 

今天我們看到達賴喇嘛在海外流亡了將近60年了,他取得了許多的成就,作為漢人無所了解、非常陌生。第一就是達賴喇嘛進到印度以後,廢除了藏人原來的貴族制,開始了民主改革,一方面平民可以參政,現在他們的總理就來自平民家庭。另一方面,他們在海外、尤其是流亡社區設立了西藏流亡議會,西藏流亡議會也進行了直接選舉。流亡政府的最高領導人也是由民主選舉產生。另外我們可以看到他們在整個精神上不斷地追求完善和對藏傳佛教進行提升。一方面回到了印度,從印度吸取營養,另一方面把自己的藏傳佛教和西方的文明銜接在一起,所以在全球化過程中,藏傳佛教已經成為西方的主流。這就是為什麼達賴喇嘛可以在西方世界享有這麼崇高威望和知名度的原因。第三,因為西藏不僅追求自己的宗教和民族的自由,而且它也在推動全球非宗教倫理道德的重建,達賴喇嘛也說的很清楚:這些重建對中國的漢人也會有很多的幫助,尤其中國今天面臨著許多道德淪喪和精神空虛的危機。達賴喇嘛作為一位諾貝爾獎獲得者,在民族體系下,在印度生活了大半個世紀的這麼一位智者,他有許多成就都是可以為漢人、為中國未來的發展所利用。而且達賴喇嘛在這一點也說的很清楚:他願意跟中國、跟漢人和平相處,共同促進地區的和平和繁榮。 




2018-03-12      

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